事业单位综合应用备考：议论文论据整理

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打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，与每个人培养文明良好的科学素养和健康理性的国民心态密切相关。疫情带来死亡和伤害，也引发应对和反思：

1.作为社会的一个成员，遵守社会秩序，尊重公共利益，关爱他人利益，是基本的道德品质所在，是社会公德的体现。

当前，新型冠状病毒正在肆虐，每一个社会成员都有可能是病毒携带者和传播者，而佩戴口罩又是公认的有效的防控手段，这种情况下，戴不戴口罩，就不是一个人的卫生习惯问题了，而是一个人社会责任心的表现。一只小小的口罩，影响着人民群众的健康，决定着当前群众的切身利益，更反映着社会公德的整体水平，反映着社会公德建设的状况。

2.民众彼此要承担伦理责任，而不应该奉行自我拣选的“剩余者法则”。

在疫情早期，有一批湖北人到沿海一座城市的一个小岛上渡假，结果被所有宾馆拒之门外，一个宾馆老板不忍老人、孩子流落街头，腾出自己宾馆接待这批湖北人，结果遭到其他宾馆老板的指责。

如果我们可以像岛上的宾馆老板们那样对待疫区来的人的话，我们就在奉行一种“剩余者法则”。

什么叫“剩余者法则”?就是我们人类当中有一部分人自我拣选出来，把包括自己在内的一部分人当作是干净的、没有被污染的人，而其他人都是不洁的、有危险的人(如病毒携带者)，然后以干净者的安全与利益为名义，把在拣选中被淘汰的人全部抛弃掉，甚至把他们清除出去，这叫“剩余者法则”。

如果我们奉行了“剩余者法则”，实际上我们人人都处在危险当中。因为这个危险，既可以是病毒，也可以是你的基因，也可以是你的思想或信仰，还可以是你的习惯等等。所以，如果这样的话，我们人人都处在危险当中。

没有人愿意处在这种危险当中，意味着我们人类是不能够允许奉行这样一种“剩余者法则”。

3.善是保存生命、促进生命，使可发展的生命实现其高价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。

中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论述。例如，医学典籍《黄帝内经》云:“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”唐代孙思邈说，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”等等。这些观点，也引起了西方学者的高度关注，德国哲学家阿尔贝·施韦泽认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务和责任，例如，孟子以感人的语言表达了对动物的同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大，杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太上感应篇》包含了许多善待动物和植物的格言。

正是基于这一认识，施韦泽基于欧洲传统思想认为道德关系只限于人类自身，把动、植物等生命形态置之度外的缺陷，认为世界不仅是过程，而且是生命，一切生命都是神圣的，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。

4.恐慌多来自未知。

“吃不香，睡不好。”“看到感染人数增加，很害怕!”“喉咙干痒，差点被自己吓哭了，我是感染新冠肺炎了吗?”……疫情袭来，一些市民出于对新冠肺炎的未知，产生不安、茫然及躁动情绪。

谈“疫”色变、不理智抢购、自我怀疑，这些都是过度恐慌的表现。焦虑、恐惧情绪会在人群中蔓延，像病毒一样互相传染，对此必须给予足够重视，并采取相应措施加以应对。

医学专家在参与新冠肺炎医疗救治、疾病预防、科研攻关的同时，要致力于健康科普，用健康科普这个特殊的“药物”，帮助市民抵御疾病传播。健康科普要主动回应社会关切。遇到突发传染病，民众难免出现焦虑、恐慌情绪，不容易识别谣言。谣言止于智者更止于公开，信息公开透明是疫情防控的重要原则，健康科普是信息公开的有效手段。

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