教育学重点人物之孔子

教育学重点人物之孔子

1.人性论

“性相近，习相远也”;“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣”;“唯上智与下愚不移”。

2.教育的作用

(1)教育的社会功能：中国自夏、商、周以来，就有重视教育的优良传统，《礼记·学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。”孔丘继承了这种重教的优良传统，并进一步在理论上加以发展。孔丘认为教育对社会发展有重要的作用，是立国治国的三大要素之一。他在前往卫国的旅途中，与弟子讨论到这个问题，《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”这理论说的是治国的基本大纲，要解决三个重要条件，即：首先是“庶”，要有较多的劳动力;其次“富”，要是人民群众有丰足的物质生活;再次是“教”，要是人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。这三者的先后顺序表明，相互之间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效——早论述教育与经济发展的关系。

(2)教育的个体功能：性相近，习相远。

“性”指的是先天的素质，“习”指的是后天的习染，包括教育与社会环境的影响。孔子认为人的先天素质没有多大的差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成了人的发展有重大的差别——教育在人的发展过程中起着关键性的作用。

3.教育目的：学而优则仕包含多方面的意思：学习是通向坐杆的途径，培养官员是教育的主要政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。如果不学习后虽经学习而学习成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐之人。”所以他鼓励学生说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是没有把做官所需的知识本领学好——从平民中培养德才兼备的从政君子。

4.教育内容：孔子所要培养的从政君子，是有道德有文化的人才，既要德才兼备，又要能文能武。为了实现这种教育目的，他有选择地安排了教学内容。《论语·术而》所载有学生介绍说：“子以四教：文、行、忠、信。”老师以文献、品行、忠诚、信实教育学生。所谓“文”，主要是西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，而品行，忠诚和信实都是道德教育的要求，四个方面实际上是两个方面。

5.教育方针：有教无类作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要本人有学习的愿望，主动奉送10条干肉以履行师生见面礼，就可以成为弟子——满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要。

6.教育方法

(1)学、思、行结合学

不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，他提出：“博学于文”、“多闻择其善者而从之。”此外，孔子还强调学以致用，“君子讷于言而敏于行”他要求学生吗说话谨慎些，做事勤快些。

(2)启发诱导

孔子是世界上早提出启发式教育的教育家，比苏格拉底早几十年。他主张：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹在《论语集注》说：“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓打其词。物之有四隅者，举一可知其三，返者还以相证之义。复，再告也。”教学前要让学生思考，学生想不通可以启发，领会意思说不出可以启发，再进一步思考。

(3)由博返约

日常教学中注意训练学生思考方法，他提出：“君子博学于文，约之以礼。”简称“由博返约”。君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

(4)因材施教

他是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教的提出，有其客观的历史条件。其众多学生的情况颇为复杂。年龄：青年、成年，年龄差距较大;社会成分多样：贫民、商人、地主都有等原因。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点，孔子了解学生常用的方法有两种。第一，是通过谈话，有时个别谈，有时2-5人聚集在一起谈。第二，是个别观察，从学生的言论来了解学生思想特点。

7.好学与实事求是的态度