俢和修的读音，修行是什么意思为什么是修和行组成的字

俢的读音，汉语生僻字，读音xiū。基本含义为：古同“修”，兴建，建造。俢没有经常会用到组词。

修的读音xiū。早出现在甲骨文，基本含义为修饰，精心美化、装饰；引申含义为改造、整治，实行，从事某种活动，学习、追求、完善。

这里说的的修行，和尚，道士们口不离修行，和尚们修行，目标是‘逃离红尘，逃离人间的苦海轮回，进入西方极乐世界’，而道士们修行，目标则是‘一人得道，鸡犬升天’，恕本民科直言，这些出于私人目标的修行纯系胡扯淡！

根据正统的华夏思想，这里说的的‘修行’其实就是‘修德’，每个人的一辈子都在做: 假设你的行为是在帮弱者，遏制强者，有助于维系地球生态圈和人类社会的平衡，既然如此那，你就是顺德而为，在积德。反之，你出于贪婪的本性，要占有更多的自然资源，破坏地球生态圈和人类社会的平衡，既然如此那，你就在逆德而为，就在损德！很明显，任何一个人的修炼或修德绝对不可以离开地球生态圈和人类社会，对地球生态圈和人类社没有任何奉献，不积极投身于改造人类的贪婪，而是逃避社会，躲进和尚庙，躲进深山老林，当个懦夫，又能积个什么德啊？更何况，佛门压根就不是净地，同样受到铜臭的污染，和尚也在论资排辈，开奔驰，宝马，净土在什么地方？和尚，道士们，那些愚蠢的遁入佛门者，你们早就应该清醒清醒了！

修行，就是是指宗教中的修炼或修养德行，依照佛法修正自己的行为。更准确地说是修正自己“心”的行为，即价值观念、思维方法、处事心态等，促使其安住于善法，对人对事都可以起正确的反应，具有慈悲与智慧。

修行是一种可持续较长的活动。

涵盖：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。

修是修正、更改的意思,要修正就要立一个标准.佛教的修行,就是以佛陀的世界观、人生观为准则,持续性地修正自己错误的思想与行为.

也可说修自己的心。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济於事，不可以帮你断烦恼、出三界，这是做不到的。

行就是我们从那里来，一生后面，将回到那里去。人生就是一场修行。你忆起了吗？有部分人没有觉醒，不明白人生实际上是一场修行。他们是世俗的事情太忙了，没时间思考人生；

也有部分人，例如已经在阅读的你，启动觉醒了，启动追问人生的意义，浏览佛学、道教、基督教这方面的资讯。

为人越来越谦虚，行善越来越积极，烦恼越来越轻微，处理问题越来越果断。修行的功夫，不是一个人静静坐在屋里能检验出来的，要到境界面前才可以看得出。

不少人觉得，修炼就是要一辈子去深山老林里，躲开这凡尘纷扰，凡尘想法和执着，入山隐修才算修炼。

其实，修炼未必非要脱离了尘世，躲入深山。

身在红尘中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放弃”，这里说的居尘而不染尘，如此“修炼”方为上品。

看淡了才可以看透，看透了才可以不争，不争才可以到无为。道家所说的看透红尘，并不是是提倡各位考生消极松懈，甚至懒惰，实际上是一种淡泊明志的心态。道德经云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“无为而无所不为”，“功遂身退，天之道。”说的就是修炼者的“平和平淡”的心态。

本门有句名言：修心为本，炼气为上。

修是修心，修德。练是练功。

不管是法术也好、武术也好、丹道也罢，都是需根据一定的方式自己花时间去练的。

光修不练或者光练不修，都不行，修和炼是一定要要结合在一起的。

练功容易，修心难！不少人都清楚修一个法或者修一术都只可以处理一个问题，实际上修道，也只可以处理一个问题，那就是人生的终极归宿问题。修炼实际上就是圆满自己的人生。

修炼，第一要把人做好，人道即天道，做人就是在修炼。人都不会做，修炼则无从谈起了。上清派祖庭，江苏句容茅山的大门处有一幅石刻对联：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊。”

实际上就是说的做人根本的一个“孝”字，“孝”就是做人大的德，与修炼本身就有直接的关系。此联延伸出的意思，就是告诉世人先要把“人”做好了，修炼才会有望，不然还是空的。

人道不尽，天道不立，万事万物都是一个道理。

前提就是诚、信二字，诚心和信心是一切法修行的基础，也是去除我执的根本，没有这些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以顿悟成就，如同黑暗中之光明。

心外没办法，全靠放下。曾经和一位道友讲了这些，他觉得要做到这些也不是件难事，确实，看上去不难，又不是要详细做什么，但是，实际上超级难，为什么？因为要一辈子都坚持，要落实在每个行动上。这一辈子坚持的背后就是坚定不动摇的“诚心和信心”。

既然如此那，怎么样才可以长时间坚持呢？

老话说的好，兴趣是好的老师，若是自始至终都认为修炼是很，那就要问一下自己是不是真心想修了，还有修炼的目标，为什么要修炼？

这些问题都是要自己在修炼途中，一辈子去参详、去修正、去体悟的。

一法一诀能透天，天外神仙意志坚。意志坚定的，诚心信心十足的人，一路走来就可以发现：修炼如同开山，每天坚持到后，山，总有一天会被钻穿，到时候就可以豁然开朗，到时候就可以认为，原来自己全部的努力和全部吃的苦，都是很值得了！

再一个就是不可以把修炼和生活割裂开来。修炼本起源于生活，故此，修炼也要融入到生活中去，酒色财气皆是道，何必框框牢自己。譬如，有部分修真的人将女色视之如虎，觉得女色是对其修为大的妨害，其实并不是这样，任何事都拥有两面性，有阴就有阳，有坏处就有好处。云“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，实际上就是开示要辩证的对待凡尘种种。

再举个更贴合各位考生的例子，不少同修差不多一入门启动就都在刻苦修习本门金光大法，实际上金光法修炼到相对的程度后面，越是去污秽之地或者阴气重的地方修炼，越是能得到提高，譬如医院、乱葬岗等地方，当然厕所是要除外。

实际上这些原理都是“阴阳”关系的反映。只要能把持住“心”，又有何所胆怯呢？岂不闻“恩生于害，害生于恩。”阴与阳，恩与害，好与坏，祸与福，只在你一念当中，宇宙在乎手，万物生乎身。就看你起的是什么心，动的是什么念了。

当然假设落实到详细“持法修炼”，针对这阴阳关系的把控掌握和转化，一定要要经过师父的指点，并且有一定的功夫，火候把控掌握得当，得法，才可以，自己一知半解的就去乱修胡练，那肯定是要出问题的。

修炼的本质实际上点破了，就是修心修德，练功修法。

心性，德行针对一个修炼的人来说是至关重要的。德行不高，功夫自然也就上不去，这也是为什么要花一半的整版内容去阐述“德”的因素，道家的德与世俗的德，既有一样点，也有不一样之处。

世俗中所理解的“德”只是道家所说的“德”中的一些，世俗所说之“德”大多数情况下只是与“善恶”相关，实际上世俗所言的“善恶”在道的面前实在是太渺小了，都是道的显化。

修德不仅仅就是做善事，练功也是修德，弘法也是修德.....等等，形式各种多样。

修法术、修丹道、修密宗.....等等很多法门，后还是归结于“心”，心外没办法。“心”上解脱了，那才是真的超脱了，不然任你法力通天武功盖世，也是寿同天地一愚夫。

另外有的道友在修法上有一部分误区，就是觉得修行是可以靠师父加持出来的。事实上修行还是自己的，不是别人能加持出来的，师父是种下了一颗道种，后有没有可能发芽开花结果，还在于自己的勤奋修炼。

正这里说的：师父领进门，修行靠个人。师父是做个钥匙出来，我们若是想要去开启“道”这扇大门，还是需自己拿了钥匙，一步一步的走过去自己开，在练功途中，在生活中多用心体悟。慢慢实修，慢慢开悟。

早时间是在有作人不见？及至无为众始知。

但见无为为道体，不了解有作是根基。

转自:玉皇道法

注曰：

丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，，掩盖自己之真修。

大家只见他无所事事，实不了解外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？

伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里清楚命功一定要有为，性功无为。

这里说的将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，针对修性能成就大道？

吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命一定要双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？

修性无为，乃指还丹后面，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！

修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，划不来去学！

释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为之术，得诀之人一看便知为祖师也！

一直都是道家的首奉经典，历史上它曾经使很多修真之士迷途知返，破迷开悟。现代科学尽管持续性进步，可当大家在的年代里再重温老子的教导，也还是使灵性常备之士肃然起敬，并在某些方面身体力行。曾经有位西方有识之士说过：“《道德经》将在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜意识运动时常通过很小一部分的人士来表达。人类也唯有经过一次痛苦地在自然中的挣扎以后才会改变自己的自然观，而这样的新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。

《道德经》与分别从阳和阴两个不一样的的视角概括了当中的联系和修炼关系。我们不可以够离开当中的联系和修炼关系。我们更不可以够离开的整体关系去读这两部经典．

假设我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目标去认识这两部经典，前一种想法会使我们看不到经典所阐述目标之全貌；后一种目标更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。

故此，好将会针对原文的说明看为演译。其实就是常说的先把对文字的严谨翻译放到一边，然后再放弃对原文翻译的追求，如此就可以从修真的的视角去把控掌握灵感的发挥，同时也可以从圣哲原文的基础后面发现常人容易忽视的朴素思想。其实就是常说的文字所能表达的阳性事物以外，还表达了看不到的阴性事物代表的主要内容。

比如道经中所含“道”的意思在中，重点在性。但是，《道德经》

中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，其实就是常说的将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。

而命功的修炼却集中在德的修证之中。大家时常以为命功的修炼是一种技术性的方式。实质上却相反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持；而大家一直觉得是心性修为的性功范畴，却恰好是富含技术性方式的一个过程。

故此，古人说“早时间是在有作人不见”，性功在前，靠有为来完成，成果却出现体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。

性是虚的，为阴性，假设不是有为的技术性方式与其相配，也就算不上是“反者道之动”。

命是实的，为阳性，假设不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”。

“孔德之容，唯道是从。”故此，修真的方式假设是以道修德，则获立地见性，顿悟见真，如此则道大人亦大。

假设以德进道，则能广积阴德，渐悟通玄，日修至空，才能够返本还原。

综此以上，需要在有限的范围之内，将古代修道，今日修真的不少概念溶合在经典的翻译之中，就一定要离开拘谨的学术考证而采用演译取象的方式。譬如经中常以治国之策来演说修身之道。假设离开了修真这个基础，以国喻身的取象方式就立不住足。

经中不少文字上的释义，历史上有不少的译本都作了这方面的工作，

故此，当各位考生对原文的字句有问题时可以参考其它相关的书籍。

本来，将经典分成章节来谈的方式并非上乘之举，无奈前人已经做了，也就不可以否定分章有利的概率，但是，对分章的不利性也读者也要可以从整体上把控掌握时故将他发现。

有形之物，涵盖文字在内，也都是一团糟粕，这是老子在介绍《道德经》时对修真人的一种告诫。执着于有形的说教对本性的开发很不利。

假设一个人在修真时不可以做到万物归空，而成“无中生有”的境界，既然如此那，为了达到成就自己归真的志愿就不容易达到。

宇宙是有生命存在形式的，道也完全就能够觉得成人格化，其实历代修成大道的祖师们都是道的代言人。我们修真离开了他们是谈不上成功的。

累积玄德的人针对修真方式和原则有其规律性：方式一半靠自悟，一半靠明师口传心授，原则是验证过程的标准，故此，要尊师悟道。尊师，才有可能发现书中没办法描述的境界。

密宗的灌顶本身是一个传功和传慧的过程。仅仅传而不悟，也做不到内外合一，心性合一，道德合一，因为这个原因尊师和悟道本身也是一对阴阳，这也是对修真者读经典的基本要求。

做到这一点，心知和灵性就可以沟通，我们也就不难去体会真人所应该有的内境和外象了。我们在任何的情况下都可以通过圣师对我们的任何考验。

道德文化不是宗教贯输。道德文化之目标是为了整个大宇宙生态环境的平衡。这是大的方面。另一个目标是，使百姓都可以够明白，性命双修的过程是为了让大家由肯定王国走向自由王国的必经之路。

因而作为道家文化经典支柱的《道德经》和《阴符经》是性命双修的必读之书，而期望研读此书的读者可以不拘一格，突破常见，从全息的的视角去把控掌握人与自然的关系，自然会有更多的人体会出个中滋味来。也就肯定有很多的人迈进见素抱朴境地，到那时天地间的平衡就不是一件难事。各位考生的功德也都在这当中。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 “又重之以修能”是介宾短语后置的句式，正常语序为：又以修能重之。 能，读néng，二声是指优秀的才可以，还有一说是美好的容态，与前面的“内美”（内在美好的品德）对应，个人觉得是“才可以才华”的意思。

有：修→修理，休→休息，羞→羞耻，貅→貔貅，朽→朽木，秀→秀丽，绣→绣花，锈→锈迹。组成词语：维修，修道院，修女，修复，休假，串休，休克，害羞，羞答答，腐朽，秀美，刺绣，纹绣，绣花，生锈，羞辱，休闲，修正，十字绣，羞羞答答，秀色可餐，锈迹斑斑，修心养性，等等。回答结束！

修葺一新：是修理建筑物，使它如新的意思。

葺与茸的区别：

一、读音不一样

1、葺：拼 音qì 。

2、茸：拼 音róng。

二、字义不一样

1、葺：本义用茅草覆盖屋顶，今指修理房屋。如、修葺。

2、茸：

（1）、草初生纤细柔软的样子：如绿茸茸的草地。毛茸茸的小草。（作定语）

（2） 、细柔的毛、发：“如、半脱紫茸裘”。茸毛。

（3） 、指“鹿茸”（ 雄鹿的嫩角，带茸毛，含血液；）：茸客（指鹿）。参（shēn）茸（指人参和鹿茸）。

三、笔画不一样

1、葺：总笔画：12 画。

2、茸：总笔画：9画 。