想求诗一首，了凡四训全文阅读

谢邀。

先回答第一首。

永念难消释，孤怀痛自嗟。

永是 长久的意思。长久的思念很难消除和释怀，孤独的情绪，只可以悲痛地自我哀叹。

首联引出情绪，扣题“悼”字。

雨深秋寂莫，愁引病增多。

连绵不绝的雨显得秋天更寂寞，满心的愁绪使我的病更严重了。

颔联写景写情，以外景的雨、秋，来衬托自己的愁和病。

咽绝风前思，昏濛眼上花。

咽绝是声音停止的意思，这里可以当成特指呜咽哭泣到没有力气发出声音。昏濛是愚昧、糊涂的意思。

眼上花，佛教术语，指眼睛生病以后看见虚空中有本不存在的花，本来是比喻妄想、幻象，特指轮回生死。这样又扣到诗题“悼”上。

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自己相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，

见空中华

空实无华

生死

-《圆觉经》

这里可以做两种方面理解。纯粹解释为，眼睛因为长久地哭泣而模糊了，那就是：

哭泣久了，连再哭的力气都没有了，只剩下风前的思念；泪流干了，眼睛都模糊起来。

再进一层，可以理解为，朦胧之中仿佛模糊了生死的界限。也可解释成自我慰藉：生死本来就是眼翳空花般的幻觉，没什么好悲伤的。

空王应念我，穷子正迷家。

空王，就是佛。

尾联这两句，同样涉及到佛教的典故：

十方如来，

怜念众生，如母忆子

子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

归于净土。

-《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》

大势至菩萨是佛教极乐净土中的圣者，曾经说过，佛就像盼着孩子回家的母亲一样，众生就如同迷了路的孩子。

尾联这两句是说，佛像盼孩子回家的慈母一样已经在想念着我，而我这个穷子，却忘了回家的路。

这个方向回家，当是指死后往生净土。又是扣题。

从尾联可以看得出来，这大约是李后主的一首自悼诗。表达出对现实生活的绝望，和死后往生西方极乐世界的期待。

这是第一首。

第二首晚点再来更新。

《了凡四训》原文

　　第一篇 立命之学

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

　　后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

　　复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

　　后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂能够让博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

　　余因为这个原因益信进退有命，迟速有的时候澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：凡人故此，不可以作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

　　余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

　　云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

　　问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得大量？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

　　余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

　　余进曰：孟子言：求则得之是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

　　云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感全都通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于得也。

　　若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

　　因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？

　　余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不可以积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不可以容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不可以舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不了解葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不可以悉数。

　　云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬现目前日生；此义理再生之身也。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不可以格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记大量，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

　　余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不一样。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉情况，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。

　　然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，平日虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历多年，而三千善行始完。

　　时方从李渐庵入关，没来得及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。

　　余行一事，随以笔记；汝母不可以书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。

　　余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

　　汝母见所行很少，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，什么时候得圆满乎？

　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

　　务要日日知非，日日改过；一日不了解非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀很多，故此，德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

第二篇 改过之法

　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

　　大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不了解，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？

　　不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，划不来一文矣，乌得不懔懔？

　　不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改成贵。

　　但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年承担恶名，虽孝子慈孙，不可以洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不可以援引。乌得不畏？

　　第三、须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不需要迟疑，不烦等着。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之故此，为益也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不一样，效验亦异。

　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

　　又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不可以躬修至德，促使其尊我亲我，岂可日戕物命，促使其仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不可以下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。

　　又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不可以，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

　　又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焰焚身空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，没有必要逐类寻找；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　大抵上者治心，现如今清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。

　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不可以执此自高，画而不进。

　　昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

第三篇 积善之方

　　易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。

　　杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。

　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。

　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，时常惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

　　公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝从而人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因为这个原因益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜持续性。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，全都尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自己觉得功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，全都服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。

　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不可以竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

　　凡此十条，所行不一样，同归于善罢了。若复精来说之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，时常有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未肯定也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未肯定也。众人历言其状，中峰皆谓不然。

　　因请问。中峰告之曰：有益于人是善；有益于己是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。

　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不了解，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙时常骤发，阴阳之际微矣哉。

　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。

　　子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。

　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不了解也。

　　何谓半满？易曰：善不积，没办法成名，恶不积，没办法灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不够报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复实质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。

　　又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善罢了。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸罢了。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆这里说的难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不可以出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

　　吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一条令其可改，一条令其带来一定顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子故此，异于人者，以存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务促使其成立而后已。

　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德宏。

　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷住双眼。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽然也有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。这里说的布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切全部，全都舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为重。吾以此舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，可以荡涤私情，祛除执吝。

　　何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不了解而自恣也。刑一人，毋谓君不了解而作威也。事君如天，古人格论，此等处关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　何谓爱惜物命？凡人之故此，为人者，惟此恻隐之心罢了；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，故此，全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

　　渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，都为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不了解其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？

　　善行无穷，不可以殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

第四篇 谦德之效

　　易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公参加本次考试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年少，非常谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。

　　丁丑在北京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。

　　赵裕峰、光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾，悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。

　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？张不觉屈服，因就而请教焉。

　　道者曰：中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。张曰：不仅是命，如何转变。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？张曰：我贫士，何能为？道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，依然不会费钱，你如何不自反到是骂试官乎？

　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。是科果中一百五名。

　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不可以罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所一定不可以缺少者也。

　　古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：王之好乐甚，齐其庶基本上？予于科名亦然。

；　　金毛是金毛寻回猎犬的简称。；　　金毛寻回猎犬发源自于苏格兰。19世纪初期，苏格兰和英格兰均兴起打猎的活动，因为这个原因当时需一种不但能在陆地上而且，能到极寒冷的水中去将猎物取回的枪猎犬。于是一位苏格兰大臣利用黄色的拉布拉多及目前已经绝种的杂色拉布水猎犬等混合繁殖而成，后经过持续性改良品种，才成为今天的金毛寻回猎犬。即大家说的金毛犬；　　狗起源自于狼，现在已经得到了共识，但紧跟着详细的发源地和时间则是众说纷纭。，尽管犬经过了大家长时间的培育，但也还是不可以够完全脱离它基因里具备的狼性。犬的习性之一，狗具有领地习性，就是自己占有一定范围，并加以保护，不让其他动物侵入。狗喜欢追捕生物。如追捕和杀死小动物。追逐兔、猫、羊等，甚至追咬人类，你的鸡碰见金毛，因为犬的习性所致，鸡就凶多吉少，被吃掉的那是懂得犬习性的人，意料中的事。人就是利用狗的这样的特性，让它驱赶羊群、牛群和保护人类自己，使犬为为人类服务。；　　犬的考点归纳拓展：；　　1．狗是杂食性动物，以肉食为主，在喂养时，一定要在饲料中配制有点多的动物蛋白和脂肪，辅以素食成分，以保证狗的正；　　常发育和健康的体魄。；　　2．狗的消化道比食草动物要短，狗胃盐酸含量在家畜中居于首位，加上肠壁厚吸收能力强，故此，容易和适宜消化肉食食品。；　　3．狗属犬科，在进食时不大咀嚼，可谓“狼吞虎咽”。假设要喂粗纤维的蔬菜好把蔬菜切碎或煮熟。；　　4．狗的排便中枢不够发达，不可以在行进中排便，故此，我们要给它一定的排便时间。；　　5．狗喜欢啃咬骨头。这也是原生态时撕咬猎物所留下的习惯。我们在喂养时要常常给它一部分狗骨头（狗咬狗，不可以喂其它禽类骨头，猪牛的骨头也好别喂，不然有可能噎着），以利于磨牙用的。；　　6．狗有独特的自我防御能力，吃进有毒食物后，能导致呕吐反应而把有毒食物吐出来。；　　7．炎热的夏季，狗张大着嘴巴，垂着很长的舌头，靠舌头；　　来散热。；　　8．狗在群居时，也有“等级制度”和主从关系。建立这样一种规则和程序便可以保持群体的稳定，减少因为食物、生存空间的争夺而导致恶斗。；　　9．狗在卧下时，总是在周围转一转，看看周围是否有什么危险，确定无危险后，才会安心睡觉。；　　10．狗的颈部、背部喜欢被人爱抚。尽可能不要摸头顶，因为这样会让它感觉到压抑和眩晕。除开这点屁股和尾巴摸不可以。；　　11．狗对陌生人的行为准则是按照自己视线的高度来判断对手的强弱。陌生人一靠近，从上面下来的压迫感会使它不安，若采取低姿势，它便会接受你。假设比它眼睛看到的高度更低时，会使它更安心。狗的弱点在右边，它会为保护右边而行动。当它在被追得走投无路时，会让自己的右侧靠墙，把左侧面对敌人。这样的习性是狗与生俱来的本能。狗让人家看它的肚子是向对方表示顺从和投降。；　　12．狗的社会中也有一定规则，它们决不攻击倒下露出肚子的对手。狗将肚子朝天躺着睡时表示它很放心或很信任，才会让人看到或是让人摸它的肚子。顺便说一下，能违反同一类型间约定俗成的残酷的动物，唯有人类和鸟类。狗喜欢人甚于喜欢同一类型，这不单单是因为人能照顾它，给它吃住。更重要因素是狗跟人为伴，建立了感情。狗对自己的主人有强烈的保护心。；　　13．狗具有领地习性，就是自己占有一定范围，并加以保护，不让其他动物侵入。它们利用肛门腺分泌物使粪便具有特殊气味，趾间汗腺分泌的汗液和用后肢在地上抓画，作为领地记号。狗的嫉妒心很强，当你把注意力放在新来的狗身上，忽视了对它的照顾时，它就可以愤怒，不遵循已养成的生活习惯，变得暴躁和具有破坏性。狗也有虚荣心，喜欢大家称赞表扬它。当它办一件好事，或做一部分建议活动，你拍手赞美它，抚摸它，它就可以像吃了一顿丰盛美餐那样心满意足。狗也有害羞心，如它做错了事或毛被剪得太短，它就可以躲在什么地方，等肚子饿了才出来。；　　14．在记忆力方面，狗针对曾经和它有过亲密相处的人，似乎永不会忘记他的声音，同时自己住过的地方也可以记得。但也有人觉得狗是靠它的感官灵敏性，来识别熟人的声音和认识地方的。狗喜欢嗅闻任何东西。嗅闻领地记号，新的食物、毒物、粪便、尿液等等。狗在外出漫游时，我们经常看到它持续性地小便或蹲下大便，把它的粪便布撒路途。而它就是依靠这些“臭迹标志”行走的。狗喜欢追捕生物。如追捕和杀死小动物。追逐兔、猫、羊等，甚至追咬人类，人利用狗的这样的特性，让它驱赶羊群、牛群和保护人类自己。；　　15．狗生病时，会本能地规避人类或者其他狗，躲在阴暗处去康复或死亡，这是一种“返祖情况”。狗的祖先都是群居生活，狗群中若有生病或受伤的，别的狗会杀死它，避免受到连累或掉队后受罪。这点要导致狗主人或饲养员注意，应及时请兽医诊治。狗不喜欢酒精。在兽医院里给狗打针时，在未擦酒精前，表现乖乖的。但凡是擦酒精后，狗嗅到了味，毛发马上直立并咆哮不安。狗怕火，因为这个原因凡是冒烟的东西，它都不喜欢，如划火柴、吸烟等。；　　16．狗尾巴动作也是它的一种“语言”。虽然不一样类型的狗，其尾巴的形状和大小各异，但是，其尾巴的动作却表达了总体相似的意思。大多数情况下在兴奋或见到主人高兴时，就可以摇头摆尾，尾巴不仅左右摇摆，还会持续性旋动；尾巴翘起，表示喜悦；尾巴下垂，意味危险；尾巴不动，显示不安：尾巴夹起，说明害怕；快速水平地摇动尾巴，象征着友好。狗尾巴的动作还与主人的音调相关。假设主人用亲切的声音对它说，它也会摇摆尾巴表示高兴；反之，假设主人用严厉的声音说，它也还是会夹起尾巴表现不愉快。那就是说，针对狗来说，大家说话的声音仅是声源是音响信号，而不是语言。人类的微笑和狗摇尾巴是类似的沟通形式，但直到我读了（KUILO）的《狗的智慧》（The Intelligence of Dogs），才清楚狗只对有生命的物体摇尾巴。博士说，自己独立卧在那里的狗，虽然面前有它喜欢的非生物，也不会摇尾巴。狗可能爱吃某种食物，但它不会对着食物摇尾巴，除非另有生物在场。乔琪（Jean Craighead George）在《怎么和你的动物说话》（How to Talk to Your Animals）一书中也有一样的见解：“狗只对生物摇尾巴，摇尾的作用基本上等同于人类的微笑，只对人、狗、猫、松鼠、甚至老鼠和蝴蝶而生，但不会针对非生物。狗不会对着晚餐或床、车、棍子、甚至肉骨头摇尾。”不过这样的说法还有一部分争议。对犬科动物或多或少都有一些研究的学者毕克夫告诉我说，这点实际上是错的：他曾由另一个房间望见狗对着晚餐摇尾巴是不是因为狗发现有人在观察自己呢？不太可能。柏克莱的兽医朋友费德曼也同意毕克夫有什么不一样的看法。不论如何，狗的尾巴可以传递很多的讯息，就算狗对生物或非生物都一视作仁地摇尾巴，仍然不可以改变狗喜欢亲密接触的事实，而那也是它们见到我们时摇尾的重要因素，没有人会误解它们的意思。只要看看狗摇着尾巴走向生人的情况完全就能够清楚：就算不是大多数，至少也有不少人马上就可以启动和狗展开热情洋溢甚至叫人难为情的对话：“你这个小可爱、小甜心、漂亮的小家伙，看看你多聪明，多棒！来，亲一个。”而这只狗盛情难却，果然遵命。；　　假设长时间观察狗，你就可以发现：狗有的时候，会吃草。那么狗为什么有的时候，吃草？狗的肠胃结构与人的不一样是狗吃草的重要因素。狗的胃很大，约占腹腔的2/3，而肠子却很短，约占腹腔的1/3，故此，狗差不多是用胃来消化食物和吸收营养，容易消化肉类食物，不容易消化像树叶、草等有“筋”的东西。狗有的时候，吃草，但吃得很少，有时也吐掉，狗吃草不像牛和马那样是为了充饥，而是为了清胃。坚决不可给狗吃的食物：洋葱、韭菜。还有部分对嗅觉有高刺激性的食物或用品不要让狗闻，对狗的嗅觉有很大伤害。；　　17．狗的性格和生长环境非常是人的训导有很大关系。假设从小就常常和陌生人接触，常常到陌生的地方去，狗对陌生人就可以很友好，性格也会很活泼；相反假设从小就被主人拴在家里，极少接触陌生人，或者有多次被陌生人侵犯的经历，狗对陌生人就可以十分警惕并而且也不是常敌视，脾气暴躁。；　　18．狗喜欢和人或其它动物一起生活，不喜独处。自家的猫，鸡等其它动物经过不短的一个时期都可以和狗和睦相处并得到狗的保护。狗非常害怕孤独，故此，尽可能不要让自己的爱犬长时间独处。当狗被关在家里一整天，见到回家的主人后，可以想象它有多么兴奋。；　　虽然传统上犬属于食肉动物类别，但这依然不会算是家犬的食物限肉类。不似其他如猫这种类型真正的食肉动物，家犬可以依靠诸如蔬菜和谷物这种类型食物健康地活下去，其实它们的食谱是很均衡的。典型的野生食肉动物的这种类型饮食营养来自它们捕获的食草动物的胃部内容物，故此，它们常常营养不均衡。但家犬对这一应付的很好，它们可以素食，非常是这些食物与鸡蛋或牛奶（小狗不要喝牛奶，小狗的肠胃脆弱，没办法吸收和消化牛奶）搭配时更是如此（不是严格素食主义，或称奶蛋素）。另外一个方面，家犬比起人类对肉食更有忍耐力，它们不会因为非常多食用肉类而罹患诸如动脉阻塞之类的新陈代谢疾病。此外科学家发现对诸若是像在阿拉斯加爱迪塔罗德（Iditarod）进行的狗拉雪橇比赛还有其他类似经受极端压力的情况，高蛋白食物（非常多食用肉类）能有效的帮它们防止肌肉组织受到损伤。；　　狗普遍存在不一样程度的以人类粪便为食的习性。这是一个事实，尽管这可能令不少宠物狗主人感到不快。汉语中甚至存在“狗改不了吃屎”这样，。产生这样的情况的因素至今暂时还没有明朗；有研究觉得狗在上万年的驯化进程中与人类相处而习得这一习性，这是早期人类社会食物匮乏时期狗不可以不接受粪便作为食物的重要来源之一；也有看法觉得这是狗在食物不够、营养不良或者患有寄生虫病情况下的病态表现。；　　犬类能接受的食物种类比人类少，比如他们对巧克力中的可可碱的代谢速度比人类慢不少，非常多摄入巧克力可能会造成可可碱中毒；而一部分人类经常会用到的成药对狗也是毒药。因为这个原因不要让狗有机会接触人用药品及一部分人用食品是饲养的基本常识。一部分人类能吃的食物不可以给狗吃。；　　不可以给狗狗吃的食物；　　（1）致命的巧克力；　　巧克力中可可碱的嘌呤含量很高，它们会损害狗狗的肾脏，而狗狗对嘌呤的降解能力比人低不少。巧克力还含有咖啡因，对狗狗的健康也很有害。巧克力越纯，狗越小，中毒的几率就越大。巧克力中含有的可可碱是导致狗中毒的主要原因，现在市场上常见的巧克力每千克含有115毫克的可可碱，这足以致使狗狗死亡，而大多数情况下纯巧克力100克含有大概2800毫克的可可碱。1千克重的狗狗只要吃下9克纯巧克力（一块硬币大小）就有可能致使死亡。巧克力中毒的症状是呕吐、下痢、尿频、不安、过度活跃、心跳呼吸加速等，严重的还可能会造成狗狗痉挛，甚至死亡。；　　（2）能导致贫困血的洋葱和大葱；　　洋葱和大葱含有二硫化物，对人无害，却会导致狗的红细胞氧化，可能引发溶血性贫血和血尿。就算通过加热，也不可以破坏这当中的有害物质，故此，不要给狗狗喂食加了洋葱和大葱的食物。；　　（3）能穿破胃肠的尖锐骨；　　骨髓是极佳的钙、磷、铜、锰等营养元素的来源，故此，狗狗喜欢啃食骨头。但容易碎裂的尖锐骨，如鸡鸭骨（非常是其腿骨）、大的鱼刺、猪的筒子骨等，都拥有可能刺伤狗狗的喉咙、食道、胃或肠道，以此导致严重后果（消化道出血）。针对大型、啃咬能力比很强的狗狗来说，吃骨头的危险还稍小一点，但针对喜欢吞食的狗狗来说，吃骨头就比较危险了。；　　故此，尽可能不要给狗狗吃含有尖锐骨的骨头，假设实在要吃，好先用压力锅把骨头煮烂，或将骨头磨碎后再给狗狗吃，这样危险就小多了。；　　（4）生鸡蛋；　　长久以来，不少人觉得狗没办法分辨色彩。近，研究人员发现，狗可以分辨不一样色阶的灰色，也可以分辨某些色彩，非常是蓝色和紫色。；　　民间有一种说法，假设长时间给狗狗喂生鸡蛋，能使狗狗的被毛富有光泽，这实际上是错误的。维生素H能促进狗狗生长及毛皮健康，生鸡蛋蛋白里含有一种抗维生素H的蛋白质物质，它会阻碍狗狗机体对维生素H的吸收，导致维生素H的缺少症，致使狗狗腹泻、口腔溃疡和皮肤病，故此，一定要把鸡蛋煮熟了再给狗狗吃。；　　长久以来，不少人觉得狗没办法分辨色彩。近，研究人员发现，狗可以分辨不一样色阶的灰色，也可以分辨某些色彩，非常是蓝色和紫色。；　　人犬视觉的相异处；　　在对光的反应上，犬眼和人眼不一样。人眼对导致各自不同的色彩的三原色（蓝、绿、红）有反应。美国佛罗里达大学兽医学院眼科副教授Dennis Brooks博士说，狗的视觉和人的视觉不一样；狗没办法像人一样分辨各自不同的色彩，但狗的确可以看到某些颜色。狗可以分辨深浅不一样的蓝、靛和紫色，但是，针对光谱中的红绿等高彩度色彩却没有特殊的感受力。Brooks博士的研究显示，红色对狗来说是暗色，而绿色对狗来说则是白色，故此，绿色草坪在狗看来是一片白色的草地。；　　犬的视网膜 狗眼睛里的光线受纳器-网膜-含有多量的柱状细胞，柱状细胞有助于暗处视力及侦视移动物体。网膜中的另一种细胞视椎状细胞，椎状细胞的功能主需要在于分辨颜色和辨别微细之处。犬视网膜上有一层额外的脉络膜层（tapetum lucidum），有强烈的反光性，也可以增多犬的夜间视力。因为光线进入眼内会撞击网膜上的光线受纳器（photoreceptor），但也许错失而穿透网膜；但对犬来说，因有脉络膜层，故此，就算光线错失未撞击光线受纳器，仍会反射回到网膜上，导致这里说的的第二视力。犬的脉络膜层也是导致强光时狗眼睛呈现黄、绿、红等悚人目光的因素。有少数狗的眼睛缺少这层构造，其因素至今不明。；　　犬视力与品种的关系 短鼻犬种（如斗牛犬）能看到较长的景深，而长鼻犬种（如牧羊犬）则有较宽的视野。除开这点，犬的颅形和鼻部的长短也会影响其视觉。大多数情况下觉得大多数犬都稍有近视的情况。少数有远视情况；但是，近视和远视的程度都基极。；　　兽医可为犬主提供护眼要诀 在犬眼中发现异物时，应该做到尽速送请兽医诊治，无法自己以棉花棒或手指等拭出，避免伤害眼睛。另外发现爱犬经常用爪抓眼、流泪、眨眼、红眼、眼翳、有色分泌物、或第三眼睑突出等情形，亦应该做到尽速就医。带上爱犬乘车时，应该不允许爱犬将头伸出车外，避免眼睛受到昆虫的撞击而导致严重的伤害。使用任何含有酒精的产品时（如清耳剂），应绝对不要触及眼部。为犬洗浴时，不要洗剂泡沫进入眼睛；洗涤眼睛周围时，可覆盖眼睛，并使其头部稍向后仰，防止洗液进入眼睛。