为什么关羽历史地位那么高，为什么关羽地位这么高-华宇考试网

为什么关羽历史地位既然如此那，高？

因为中国古代儒家文化中有一种很重要的组成部分就是忠义，而历代统治者都尊崇儒家文化，就要推广这样的精神，也需一部分大英雄，大名人来作为榜样让世人学习，这样的趋势一代一代有增无减，关羽就成了忠义的化身，和孔圣人并列尊称“武圣”！

大概从隋朝启动，关羽被大家循序渐进捧上了神坛。

到了宋代，因为统治者的推动，关羽被完全神化，并后完成了由人到神的转变。

北宋时，国家内有奸臣作祟，外有强敌入侵，大家非常怀念历史上那些勇武善战而又忠义双全的英雄。

在这样的特定的历史背景下，本已启动神化的关羽被幸运地遴选出来，成为大家改造的对象。为什么关羽的地位会这么高？

第一看看此人的操守。关羽是公认的忠义两全的典范，肯定是白璧无瑕，没的说吧。

可是他投过降，吃过曹操的饭，连他引以为自豪的整天挂在旗上的“汉寿亭侯”的番号，还是曹丞相给张罗的呢。

当然了，他约过“三誓”，说是为了保护他的“嫂嫂”，才“暂时”变了节，替曹操冲锋陷阵；可是子龙也保过这位玄德公的家眷呀，而且，杀了“七进七出”，把后来的蜀继承人给抱出来，在不怎么重视老婆而很珍视接班人的皇叔眼里，子龙的功劳应该大的Ｎ多才是。

为什么赵云没被培养为榜样，唯有天晓得。说刘备“重男轻女”，老俗有确凿的证据。

先论“重男”。虽说刘备“摔过孩子”，可老白姓的眼睛雪亮，早就给这事件定了性，“刁买人心”嘛，况且皇叔生得“双手过膝”，没事。再说“轻女”。

皇叔有一个本家唤作刘安的，为了犒劳这位“仁德布于四海”的旋德公，把老婆下了锅给刘备打牙祭，刘备当然感动了，不过对进到肚子的人肉，刘备压根没感到糁么歉意，还一个劲赞刘安哩。至于孙尚香回娘家这件事是刘备对老婆儿子态度的综合写真。孙夫人回不回东吴无关紧要，只他的命根子“斗斗”夺回来，原则就坚持了，不至于“无后”了。可怜这位孙夫人为大耳朵贼守了活寡整十一年啊。

再说说关羽的赫赫武功。乍一看，关羽的战功的确不凡：温酒斩过华雄，过五关剁六将，斩颜良诛文丑，水淹七军，“巨照”啊。稍微一琢磨，就觉着不对劲。

华雄六将之流不够道，乃屁将也，三方任何一位有点军衔的偏将牙将俾将都可以把他们轻松搞定；颜良文丑吃亏在太忠厚，而且，座骑不济，被关羽仗着赤兔马偃月刀偷袭得手；水淹七军是因为于禁太篓，不听庞德，。

一碰见硬货色，老关就罩不住了：他打不过吕布－－哥仨儿也不灵，他打不赢庞德－－更别提马超，他战不下黄忠－－当时老黄已经上岁数了。他差的远了。

再说关羽的组织纪律性。此人虽说念过书，曾夜读过春秋，可是这位卖豆腐出身的主不了解为什么很有一股子狂劲，除了他的兄长和军师外，听不进任何人，－－就算是三军总司令诸葛亮，他也听不大进去。

华容道的事没有必要说，“东联孙吴，北拒曹操”的战略思想他也根本不往心里去，于是得罪了刘备的姻亲孙权。

正当吕蒙他们磨刀霍霍准备大打出手时，此公却提着大部队攻曹操去了。结果就走了麦城，把小命交代在东吴了。

关羽自己丧了命不算，把他敬爱的大哥的霸业也给葬送了。

为啥说呢？因为他的死，老按照地荆州丢了，此其一；因为他的死，张飞遇害了，此其二；因为他的死，刘备倾国之兵付诸陆逊的一炬，自己也“中道崩殂”了，此其三。

经关羽这么一折腾，刘备的元气大伤，怎么还有能力替汉室继续“讨贼”呢？故此，说，关羽在刘备争霸天下的途中是成事不够，败事有余，君以为然否？

民间对关羽的崇拜达到了无以复加的程度，大大小小的关庙遍布全国各省市地区，达到“县县有文庙，村村有武庙”的地步。据测算，清末民初全国共有武庙三十万座，武庙成为中华大地上的一道独特风景，绵延数百年，至今不绝

关羽，字云长。蜀汉的前将军。在曹营时，曹操为了收买他，表封他为汉寿亭侯，另外一个爵位壮缪侯是在他死后刘禅追封的。虽然这两个爵位都比较普通，但关羽死后，却赢得了巨大的名声。

他的形象和故事传说，不仅仅是民间广为流传，深入人心，就连历代朝廷也对其崇敬有加，从宋元三国的戏剧故事启动流行后面，关羽的头衔节节高升了：宋徽宗加封他为“忠惠公”和“崇宁真君”，爵位从侯变成了公，而且，也启动有了“真君”这个神话色彩的名字；

到了南宋，随着当时社会形势的变化，关羽的地位再度升高：宋高宗和宋孝宗分别追封他为“壮缪义勇王”和“英济王”，完成了从公到王的跨越；到了明清两代，关羽崇拜达到登峰造极的地步，明宪宗时他被封为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗则直接将他封为“关圣大帝”，不仅成为了帝王，还成为了天神；清代又相继给他加了不少尊号，长的一个是“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，可谓尊贵至极。在过去关羽崇拜盛行时，在宫廷里面演戏，每当关羽出场时，皇帝和后妃都要起身离座，假装散步一圈，才可以再坐下，以示对关羽的尊重，由此可想而知他地位之崇高神圣-连皇帝都要让关羽三分，何况民间普通百姓？按理说，假设关羽是一个这样的神级的存在，既然如此那，他应该在生前有极多的丰功伟绩，但假设我们真根据史籍来较真，就可以发现关羽的战绩似乎有点不尽如人意。

的确，关羽是三国名将，生前就以勇冠三军的“万人敌”闻名，被人默认为“世之虎臣”，而他死后几百年中，大家只要一说到无敌猛将，也都是用“关（羽）、张（飞）”来作比喻。但是，若论指挥千军万马的将略和攻城略地的能力，放在历史长河之中，他还真没有办法和诸如战国的白起、汉代的韩信和霍去病、唐代的李靖和郭子仪、明代的徐达和常遇春这些名将放在同一队列进行比较；就算是同时代，他也不可以和曹操、周瑜相比，而鲁肃、徐晃、曹仁等人，实际上也不在他之下；更别提还有吕蒙、陆逊这些直接打败他的名将。从正史上来看，关羽的确是一名勇将、智将和虎将，但是，谈不上是合格统帅，严格地说，也算不上一个顶尖良将。但是，为什么偏偏是他，而不是其他人成为中国人崇拜的偶像呢？在过去的中华大地上，只要有饮水处，就可以相关帝庙，这是连以“精忠报国”而流芳百世的岳飞都没有办法与之比肩的待遇，为什么关羽就可以有这样大的影响力呢？实际上这个问题的答案就隐藏在关羽的封号之中。我们可以发现，不管关羽的封号有多长，前面都少不了“忠义”二字。正是这两字，让关羽由侯而王，由王而帝，由帝而神；也正是这两个字，让那些封建帝王大加认同，要把关羽培养为万世忠义的榜样；而也正是忠义二字，让关羽在民间广受崇拜，得到了人民的认同。著名文学评论家，清代的毛宗岗就说《三国演义》里面有三绝：第一，诸葛亮是“古今来贤相中第一奇人”，乃是“智绝”；第二，关羽是“古今来名将中第一奇人”，乃是“义绝”；第三，曹操是“古今来奸雄中第一奇人”，乃是“奸绝”。正是这个“义绝”，让关羽出类拔萃，成为武圣，成为了古往今来的第一奇将。历代封建统治阶级为了夯实自己的统治地位，把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位被抬得越来越高， “由侯而王”，“旋而进帝”，后被尊为“武圣人”。陈隋间，佛都徒假托关羽显灵，在当阳首建关庙。唐建中三年，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被带上“武圣”的桂冠。默默无闻了800年的关羽，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又把关羽庙长格为“武庙”，与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，及时奉祀香火。武圣关公庙数量之多，远远超越了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且有部分关庙的建筑规模也远远超越了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为什么有这样多的关公庙。文化人是很崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽大的特点。关羽被曹操俘虏以后，曹操对他很很好，关羽也很感激曹操对他的收留和信任，但是，有关也还是心向刘备。既然如此那，这时关羽就面临一个选择是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采用了一个什么做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到刘备身边，那就是重情重义。当然关羽走时曹操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不需要，这样的义士我们应该尊重他。可惜目前民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是因为关羽如此地重情义，因为这个原因关羽成为民间信仰崇拜的对象。

关羽之故此，封圣，第一是因为他的功绩无与伦比，然后经过后世对他的各自不同的演义，其形象过往经历流传颇广，扎根人心，顺应了大势，迎合了帝王。但他的性格却一直后人诟病，对他一生是非功过的评价也一直争议持续性。我们且慢慢道来。

第一我们看看对他的争议都拥有什么。

1.《三国志》作者陈寿说“关羽刚而自衿-以短取败，理数之常也。”

2.近代人在互联网上质疑道：“华容放曹也是忠于刘备?”

3.台湾省的学者柏杨在评三国史时，对关公做了这样的评价：“其实不过是一个莽汉，既缺谋略，又缺修养，而且，心胸狭窄，不识大体-启动就排斥诸葛亮-继而排斥黄忠--”

近些年，还有近乎谩骂的人说：“不义不忠不仁的关羽!”

4.一部分人更是觉得是关羽破坏了刘备与东吴的联盟，以致导致“大意失荆州”兵败身亡。为了给他复仇，张飞鞭打士卒被人杀害。刘备尽起蜀国大军去伐东吴，结果，又被‘火烧连营八百里’，丧失了恢复汉室的基本力量。甚至说是他致使了蜀国从此一蹶不振，后被灭亡……

甚至有人进行网上在线说要揭开关公的“画皮”……

不可思议的是，就是这样一位充满争议的三国人物，在他去世二百余年后，却被后世的帝王将相和平民百姓循序渐进推上了高神坛。祭祀他的庙宇穿越一千多年的时候空，遍及全国城乡和海外，他的神像供奉在不少商铺和不少家庭的神龛里。

，我们看看历史帝王对他的摩拜和封敕。据统计，历史上有16位皇帝23次为他御旨加封，爵位由侯而王，由王而帝，乃至协天大帝，可谓荣宠非凡，独步千古。

人所共知，儒、释、道是中国传统文化的三大支柱。尽管在‘三教论衡’后面获取了‘圆融’，但是三教还是各奉其主，相互并无关联。而只有关羽却被三教争相敬奉为‘菩萨’、‘天尊’和‘圣人’是中国唯一‘三教尽皈依’的人。

在洛阳、当阳和运城连年举行的春秋两次大祭上，和尚、道士和学者共祭同一个人。这样的三教共祭的场景只可以出现在关庙和关林。

不管有多少流言蜚语，也不管有多少诽谤和谩骂，关羽，这位三国名将，在其死后已经成为中华各民族共同信仰和崇拜的“图腾”是中国各民族人民心中的第一神明。

放眼今古，环顾世界，从来没有见到过这样独特的文化情况。

我们一定要承认，一切文化情况的存在都拥有它的合理性。我们可以从以下几方面来分析。

1.关羽崇拜是中国文化忠义的浓缩。

中国社会科学院文学研究所的研究员胡小伟先生研究觉得，关公崇拜是在唐朝末年开放茶禁，产生以茶叶和食盐采购、运输为主的流动社会而自发涌现的是当时社会发展的需求。

从夏商到汉唐，中国经历了几千年以农耕文明为主的乡里社会。在一乡一村的社会环境中，宗族和邻里当中大多是亲友和熟人，相互间知己知彼，和睦相处，“君子晓谕义，小人晓谕利”，甚至有“父母在不远游”之说。不少人都是固守田园，终老一生。

但是茶禁一开，不少人在利益的驱使下，要离开家乡，到千里之外的陌生环境中去买茶、贩茶。唐诗中“嫁得瞿塘贾，年年误妾期”就是说这样的情景。同样，江南的茶农对这些远道而来的商人也是毫无所知，在陌生的地方见到陌生人，一切都改变了。

这时大家才发现，出来混，就得有朋友，孔子就是因为没有朋友，在周游列国时，也曾“厄于陈蔡”-饿了好几天也没有找到饭吃。

相互提防的状况是不利于商业活动的，各位考生一定要及时找到一个可以促进相互信任的法则，为了相互信任，那就要求大家不仅要利己，还需要利他。孔子在《周易，系辞传》中说“二人同心，其利断金”。于是，原本是乡里社会的“义”便走进了流动的陌生社会。“对人以义”，莫过于使双方互为“兄弟”，于是“结义”成为异姓兄弟就成为流行方法。事实上成为兄弟一定要是同一个家庭具有血缘关系的成员。但是，。“结义”的行为打破了这一伦理。只要情投意合，搞一个焚香祭拜，再对天明誓，甚至歃血为盟，经过序齿排行后面，各位考生便可成为异姓兄弟。史书记载说，“结义金兰”早时间是在汉末，兴于唐宋，总体正确。

除了形式上的“结义”，还需要找到“义”的效仿榜样，于是东汉末年“涿州曾有三大贤、刘关张结义在桃园。”这句古老的唱词说明了大家对结义的推崇。非常是关羽“诚信一生”、“千里寻兄”、“义释曹操”等义举便成为共同敬仰的楷模。大家磕头结拜一定要跪在关公像或是牌位前，才可以成为“神明可鉴”的正规仪式。大家为了避讳，关羽也被尊称为关公，成为中国人崇信的英雄图腾。

结义的流行改变了流动社会的人际关系，结义兄弟可以肝胆相照，也可两肋插刀，人与人当中不可以再是相互提防而是相互照应，这样的氛围促进了茶马古道日渐繁荣和流动社会的扩大。茶叶虽然开禁，还有另一项重要的生活物资牢牢地掌握并熟悉在官府手中，那就是食盐。因为有利可图，从汉代兴起的私盐贩运，随着隋朝大运河的开通与漕帮勾结后越来越猖獗。因为贩卖私盐一定要是团伙行动，当年起义反唐的黄巢就是盐帮的首领。盐帮和漕帮都用“义”字控制着团伙的行为。可见，义字在黑白两道都已大行其道。尊从“君子晓谕义，小人晓谕利”的原则，君子是耻于谈钱的。关羽崇拜的产生，让大家可以“以义取利”。需要说，“义”字是当年商品经济发展和社会进步的推动力之一。

义，已经变成了流行于商贾、江湖或是黑白两道的行为法则，而关羽一生种种义举都被称为典范。也正是从那时起，关羽崇拜已经一步一步形成。

2.关羽是实践大丈夫精神的千古一人。

到了北周后期，赵匡胤发动陈桥兵变夺取了政权，成为宋朝的开国皇帝。他担心军队会像他那样夺去他的政权，便通过“杯酒释兵权”夺取了武将的兵权。马上便大力提倡“崇文抑武”，尽管一百年后有了《清明上河图》那样的繁华，军事上仍然松弛疲弱，致使周边的少数民族纷纷坐大，日渐势雄。北方的契丹人建立了辽国、东北的女真人建立了金国、西北的党项人建立了西夏国。但凡是金兵灭了辽国把兵力指向中原时，宋军只可以一败再败，直到汴梁城破，连两个皇帝都被人家当猎物掠了回去。当时有人痛心疾首的写道：“自崇观以来，朝廷不复崇尚名节，故士大夫寡廉鲜耻，不了解君臣之义，视两宫播迁如路人。”想想看，国破了，家亡了，皇帝被掠走了，百姓站在街上看热闹，这是何等冷漠与麻木?

尽管经济发达，尽管是泱泱大国，“名”与“节”的价值观丧失，就象大树烂了根基，越是枝繁叶茂，越容易被大风吹倒，致使北宋灭亡的根本因素就在这里。

赵构渡过长江偏安一隅史称南宋，淮河流域以北的国土大都沦丧，“靖康之耻”的亡国之痛，都让南宋的爱国志士和知识分子痛心疾首。当年的现实是，金人南侵，占了淮河以北的大片领土。西夏占了西北大部。列国纷争，生灵涂炭，南宋小朝廷一直在风雨飘摇中苟安偷生。

经历了国破家亡的磨难，让南宋的学者们对历史有了新有什么不一样的看法。流行甚广的《三国志》有明显的“尊魏抑刘”的倾向。出于现实需和正统观念，朱熹等人觉得，陈寿囿于自己处境所观察三国的观点是错误的，甚至是没办法容忍。于是，以朱熹为首的儒家学派把《三国志》中“尊曹贬刘”的观点做了彻底颠覆。他们觉得刘备才是汉室正统，曹操“挟天子以令诸侯”，后让他的儿子篡夺汉室天下是不折不扣的汉贼，他们把杀害关羽的孙权也称为汉贼。

同时，宋儒也发现，在《三国志》中占了不大量文字内容篇幅较大的关羽坎坷一生却有很多闪光的亮点。当年，亚圣孟子提出了世人要做到“贫贱不可以移，富贵不可以淫，威武不可以屈”完全就能够成为大丈夫的三条标准。一千多年过去了，大家发现，因为环境和处境不一样，达到这当中一条、两条时有人在。但是完全达到这三条者基本上没有。但是宋儒在略带贬义的字里行间中发现，唯有关羽在其六十年的生涯里，圆满地践行了这三条标准。

试看其一：

关羽出生于山西解州常平村是典型的耕读之家。他是看着《春秋》和传统经典长大的，他抱打不平杀了恶霸全家，走上了离乡背井的逃亡之路是一个典型的贫贱之人。但是，自“亡命奔涿郡”见到了刘备和张飞后面，三人决心杀敌报国，达到“上报国家，下安黎庶”的宏图大志。关羽身处逆境而不坠青云之志是典型的“贫贱不可以移”。

其二：

早年关公随刘备东征西讨，前途依然不会顺利，虽然有三战吕布、温酒斩华雄的战绩，但还是屡吃败仗，不可以不东奔西逃。后在建安五年正月被困于土山。

关羽约定降汉不降曹等三项条件，走进了曹营。

在许昌这个时间段，曹操为了笼络这一员“熊虎之将”，对他可谓天高地厚，赠豪宅、赠美女、上马金、下马银、大宴小宴持续性。这样的盛情无非就是一个目标，让关羽诚心归顺。但关羽并没有心动，他仍然向张辽表示他会离开。

关羽是在斩杀袁绍大将颜良后面才得到刘备消息的，但凡是得到大哥的消息，没有任何犹豫，即刻“封金挂印”，保护二位皇嫂，踏上了寻兄之路。大哥在那里?在袁绍那里!你刚杀了人家的大将，此一去是福是祸都难料定。看到这一点，我们会对关公的毅然决定更崇敬。

拥有很多财富和美女，却不改其忠义本性，也没有花天酒地是谓“富贵不可以淫”。

其三：

建安二十四年，关羽设置了防御孙吴的四道防线后面，率荆州之兵北伐攻曹，他的主要作用是为了一统大汉江山。虽然获取了“水淹七军，擒于禁，斩庞德，威震华夏”的辉煌战绩，但因遭孙吴偷袭丢失荆州，兵败麦城。在麦城，他拒绝了孙吴使者的招降，在去西川的路上被俘不屈就义。实践了大丈夫的高标准“威武不可以屈”。

事实证明，儒家选择武圣的标准是非常严苛的。历数前贤，因为历史条件和人生际遇不一样，一个人一生实践这三条标准的可能性极低。从商周的姜子牙到明清的袁崇焕、左中堂……在万千名将之中有人可以实践其一、其二。诚然，实践某一条，都可以称之为大丈夫，而圆满实践三条者，唯关羽一人。

有人称赞关羽为“千古一人”，依然不会为过。

南宋以关羽为榜样宣扬大丈夫精神不仅仅是士大夫和知识分子中得到共鸣，在民间也得到广泛响应和认同。各自不同的杂剧纷纷上演“三国”戏民间艺人说“三分”也在坊间广为流传。

在辽金后面是蒙古人崛起于漠北草原，当他们灭掉了金国占领了中国北方后面，时时准备饮马长江，踏足锦绣江南。“疾风知劲草，板荡识忠臣。”在南宋危于累卵的日子里，经过宋儒的提倡，大家纷纷赞扬关羽的忠和义，这样的忠和义正是宋儒孜孜以求的英雄楷模。

需要承认“榜样的力量是无穷的”，通过几十年的宣扬和灌输，“为臣以忠”，“为人以义”的价值体系渐渐在南宋的庙堂和民间形成。在北宋被敕封为“崇宁真君”和“武安王”的关羽的形象更深入人心。不论是在金兵入侵，还是在蒙古人马踏江南时，与北宋的文官失节，武将怕死相反，南宋各地快速掀起了反抗的浪潮。抗金名将岳飞曾言：“要使后世书策中知岳飞之名，与关、张辈功烈相仿佛耳。”足见关羽形象影响之深。

蒙古人是挟着横扫欧亚的雄风来进攻南宋的，却在这里碰见了意想不到的抵抗。江南地区基本上变成了一片抗元的火海，相继涌现了像文天祥、张士杰、陆秀夫等一批抗元英雄。崖山战役失败，继陆秀夫背着小皇帝跳海就义后面，基本上全部宋军全都跟随跳海自尽。听别人说，当时海上浮尸十万余具，这等场面该是何等惨烈与悲壮。在金庸小说里曾经描写过的襄阳保卫战历时六年之久，四川钓鱼城的宋军用大炮轰死了当上蒙古皇帝不久的蒙哥大汗，坚守长达三多年，创造了中国军事史上可歌可泣的辉煌奇迹。

南宋的抗争没能保住半壁江山，但是他们“威武不可以屈”的大丈夫精神永远值得钦佩!

成为武圣首先条件一定要是军人。关羽戎马一生，征战很多是蜀国五虎上将之首，后战死在为达到大一统的战场，这一点，没有人能出其右。作为军人，还一定要有骄人的战绩。不单是武艺高强，还需要是军事家、战略家。关羽一生勇武超人，三战吕布、温酒斩华雄、斩颜良、诛文丑……在坐镇荆州时，他审时度势，发动了荆襄大战，所向披靡，吓得曹操想要迁都自保，战果可谓骄人。连用词非常苛刻的陈寿也用了“威震华夏”这四个字来评价关羽的战绩。注意事项，除了关羽，中国历史上再无军人得此殊荣。

有威震华夏的威名，还圆满地践行了亚圣孟子提出的大丈夫的三项标准，不仅是自己行为的高尚，更是精神境界的高尚，这一切，不仅是儒家学者评价关羽的标准，也是关羽被推崇为武圣的基础。他们既不凭小说家言，也不在他的性格和言语上遑论是非。这样的评价是站在价值方面的形而上是道。而不是纠缠于这事那事的形而下。

与文圣孔子一样，关羽成为武圣，同样实至名归!

关羽被称为圣人或者被神话，我个人感觉深层次因素就是关羽忠君还有义气。

关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，被封汉寿亭侯。被大众熟知的过往经历有三英战吕布，温酒斩华雄，过五关斩六将，斩颜良文丑，水淹七军，后面败走麦城结束了关羽辉煌的一生。

关羽一生忠于其大哥刘备是以忠君，华亭道放曹操北去是以仁义。

曹操：事君不忘其本，天下义士也。

诸葛亮：孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹没来得及髯之绝伦逸群。

后世朝代两宋，元朝还有明清统治者皆对其追加封号，宋朝封义勇武安王，元朝追封护国真君（封号太长，就捡了个简要的写了），明朝封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君还有清朝的忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝等等。

统治者需关羽的忠君品格教化民众，夯实统治。

而民众看中了关羽的勇武善战，侠肝义胆。

而伟人毛主席也曾经说过，过关羽是被统治者吹嘘出来的。

一部三国演义可谓是极写了汉末三国的英雄人物，功勋业绩。而关羽一生未有曹操官渡败袁绍之武功，不及周郎赤壁烧曹操之智勇，更无孔明安邦定国之计谋，又有大意失荆洲之罪名，权不及帝皇，位不至王公，然而，至今已近两千年矣，却无时不被俸于庙堂之高，为华夏子孙视若神灵，三国英雄人物很多，却无第二人可及，为什么？也许从玉泉山关公庙一对联中可略见一二：

赤面秉赤心骑赤免追风驰驱时无忘赤帝

青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天

今之人尊关公为”义帝”，而云长一生追求莫过于”忠” “义”二字，无时不把忠君放于行事之首位，把义气存于为人之心中，而又把忠义结合得十分完美。关羽字（云长）生于东汉末年，身逢乱世，忠心即忠于汉朝，而汉天子为曹操所携持，刘备又为汉天子之皇叔，且有天子讨划曹操密诏，云长即把忠心于汉化为忠心于刘备；桃园三结义是《三国演义》的开篇，也是刘关张建立功业的前奏。桃园结义刘备为兄长，关张为弟，张飞亦以兄长并主公视刘备，因而，云长即把对兄刘弟张的桃园之义详细化为对兄长之义，而兄长即刘备，忠于刘备，又义于刘备是忠义为一体也，此关公留名千古之本！

提及云长，没有人为晓其过五关斩六将之勇，而我以为过关斩将不是为了写云长之勇，而是极写云长对兄长刘备的忠义。刘备兵败势穷而投于袁绍，而曹操兵多将广且占据许都，云长不为势屈，不因利动，不畏命危，而冒死护卫刘备家眷往见兄长，真可谓是忠义之士。云长一生忠义分明，小沛少兵败而降曹操，荆洲大兵亡而不降孙权。投降曹操是因为有兄长刘备家眷在彼是其对兄长有义；不降孙权是因为刘玄德已称汉中王有两川之地是其对刘备有忠。如此忠义之人，没有必要说是在封建王朝，就是在当今之世，岂能不令人赞叹！

其次，史书记载云长骄于官大夫而恤士卒，正是因为如此才能够更为普通百姓人家供俸拜祭，才有神医华佗闻关公中箭而冒生命之危而到军中为云长刮骨疗伤。百姓不独是拜云长，而是云长已成为他们心中念及百姓疾苦的神的化身！如此之人，自然当流芳百世，自然当为百姓记于心中！

其次，云长不自己独立已为忠义之人，亦素爱忠义之士，有恩必报，且有胆有识，行事光明磊落。

吕布下邳兵败被擒之时，云长不为曹操谏主将吕布，而敢以性命保偏将张辽，此后才有张辽为曹氏立下汗马功劳，可谓云长知人爱才。写云长骑赤免追风斩颜良诛文丑，我以为不是写其好战贪功，而是因其感恩于曹操；华容道敢以违军令状而放走曹操是极写云长有恩必报。云长曾两次入吴赴会，一为护兄长刘备赴周俞会，一为只身单刀赴鲁肃会，两次会宴皆与鸿门无疑。而云长与周郎饮洒，与鲁肃谈笑皆神色安定，方寸不乱，无丝怯惧之意，真可谓是有胆有识！

再则，云长威名虽不因其智勇而得，但其智勇却很多于人。斩处黄巾乱党，平定贼寇；十三路盟军攻打董卓时，虎牢关前温酒斩华雄，两军阵中三英战吕布，可谓威镇乾坤第一功；千军万马之中驭赤免斩颜良诛文丑，云长之勇可见矣！只身骑赤免马提青龙刀护卫老弱而过五关斩六将，荆洲城头立峰火台而令吕蒙称病归家，掘襄江水淹七军擒于禁庞德，足显云长之智也。云长如此智勇，却还能以德信存于百姓心中，真令当今之人汗颜！

赤免马数日不食草料而死，云长以魂附吕蒙之身显威，玉泉山显灵救助百姓之事，从而足可见云长在百姓心中的地位：胜王公帝皇多矣！

关二爷真正登入庙堂是在安史之乱后，唐肃宗认为自己兵力不够，就祈求神仙帮，不过人家祈求的是姜子牙。姜子牙的原本的级别是公，他的庙是太公庙(李世民封的)，唐肃宗认为因为亏待了他才致使自己国家这么衰的，咋办，应该如何处理?给姜子牙升级，由公升为王。封姜太公为武成王，和孔子的文宣王庙相对应。既然，是王，就要配一帮手下，文宣王苗有孔门十哲，武成王庙也要有十个武将，于是就从历史上挑了十个人，有孙武，吴起、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。但是，还没相关二爷。

不过唐朝发现祭拜这些神仙还是不太管用，节度使还是飞扬跋扈，于是唐德宗时，他们增多了六十四个人，这当中就相关羽，但这针对关二爷来说并非什么值得骄傲的事，因为他的对手张辽、周瑜、陆逊、吕蒙都在这，二人一定郁闷死了。而且，原来那十位哲人前面供奉酒醢，他们后来的六十四个只可以干看着。一直到了五代后唐时这样的情况才带来一定改变，六十四个人面前才有了一个盘子(豆)一樽酒。虽然待遇微薄，好歹吃上了公家饭。

关二爷的春天是在宋朝时来的。

赵匡胤黄袍加身后，对武成王庙进行了一番整理，把他觉得不对的二十二个人都赶了出去，这当中就相关二爷，因为宋太祖看不上他的骄傲自大。

关二爷丢掉了体制的饭碗，但是，没相关系，他的老乡很快让他回去了。

关二爷是山西解县人，这里有一种特产：池盐。从汉武帝启动盐就长期以来都是国家专卖品，也是国家财政的重要来源，贩私盐就跟目前毒品交易一样是黑社会的买卖。《三国志》上说关二爷“亡命奔涿郡”，其实当时涿州是与少数民族盐物交易的一个场所，关二爷肯定是跟着贩私盐的队伍偷偷跑到那里的，或者说关二爷本身就有可能是个贩私盐的。

唐朝时解县池盐对财政的重要性可以从《新唐书》上韩滉一个小故事看出，当时出现洪涝灾害，池盐受到影响，韩滉担心财政收入不够就对代宗皇帝说影响不了池盐产量，而且，池内还出现了祥瑞呢，皇帝就派另一个大臣去核实，这个家伙为了巴结韩滉，也附会韩滉的故事。皇帝亲自题词“宝应灵庆”。

到了宋朝，四周强敌环伺，国家财政吃紧，对解县池盐的依靠加大，成为国家财政的支柱。曾经出现过八年的洪灾，严重影响了国家财政，治理结束后面，高兴地宋徽宗开了个庆功会，还为盐池神庙题写“显庆”二字。

既然，他有保护盐池之力，再说本来就在国家祭祀范围之内，皇帝就要给他封官，在宋徽宗手里，关二爷先是忠惠公、再是武安王、后又义勇武安王，他的职称已经从壮缪侯直接跳到了王，到了南宋又成了壮缪义勇武安英济王

宋朝的各自不同的话本故事里也对刘关张故事持续性演义，苏东坡就发现小孩听到蜀汉挫败就十分悲愤，听到曹操落败就拍手称快，市井当中也为关二爷登龙夯实了基础。

到了元朝，元杂剧的兴起，都喜欢演绎英雄的故事，关二爷更是受各位考生欢迎，比如关汉卿就写过《单刀会》，关二爷的形象渐渐深入人心。

元朝的皇帝都在他封号前加了俩字：显灵，全称是显灵义勇武安英济王。

但是，关二爷再有群众基础，国家的祭祀大典里武圣人也是姜子牙，关二爷只是陪祭的六十四分之一。关二爷为了上位一定要要打破旧的规则。

打破旧规则的人-朱元璋来了。

洪武皇帝看不惯那些不尊敬领导的人，孟子说什么民为贵社稷次之君为轻的屁话，赶出孔庙。孔子一个办私学的，也不可以称什么文宣王。姜子牙又是什么，八十岁没找到工作还需要文王去请，去除封号，不可以再称武成王。连关二爷全部的封号也都去除，只称寿亭侯和壮缪侯。

但是，去除称号不可以去除各自不同的传说，关二爷显灵的故事到处都是，甚至都显到了朱元璋头上，说他大战陈友谅时，关二爷带着十万阴兵助阵，还说明成祖朱棣征战时迷路也是关二爷显灵骑着一匹白马引路给他带回来的。

到了万历皇帝时，潘季驯到下邳治水，因为关羽当年在这里追随刘备，老百姓说河水泛滥是关二爷发怒，不敢治理，甚至当众给潘季驯下神看。作为水利专家，潘季驯明白上智下愚难移，干脆顺势而为，率众祭祀，也表演下神，关二爷附在一个人身上说同意治理，各位考生这才跟着干。为了让这些人相信，潘季驯还表奏万历皇帝加封。偏巧这万历皇帝发动三大征，正需一个武神来分明而确定地表现威风，于是关二爷的就有了高封号：“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”不过和关二爷一起加封的还有岳飞，他被封为三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君，岳飞和关二爷一个级别。本来二峰并起，岳飞为什么后来慢慢被关羽超越。

有人说这是因为清军入关，新的统治者虽然喜欢岳飞的忠诚，奈何岳飞当年作战的对象金，便是他们的老祖先，清军就选择性的小看了。这个说法真的超级难成立，从雍正到光绪五次重铸岳飞庙前的跪像，对岳飞后人的封赏、对岳飞的题词也不计其数。

岳飞落后于关羽，重要因素还是《说岳》不如《三国演义》写得好。罗贯中的《三国演义》集各自不同的故事之大成，另外，晋商在幕后推波助澜，将关羽形象持续性突出，日本的学者渡边义浩觉得晋商影响出版行业，致使嘉靖年间出版的三国演义去除了描写关羽之死的主要内容。到了清朝末年，《二十年目睹之怪现状》里就怀疑这一部书似乎针对为关羽所作，“一部书之中，多少人物，除了皇帝之外，没有一个不是提名道姓的，唯有叙到他的事，必称之为‘公’，这还不是代一个人作墓碑家传的体裁么。”那就是晋商的影响力，也是金主的力量。

山西蒲州关帝庙前一副对联写得好“先武穆而神，大汉千古，大宋千古;文中后面宣而圣，山东一人，山西一人。”