屈原列传知识点，屈原列传 知识点梳理

屈原列传重要内容及核心考点？

一、通假字

反 通 返 离 通 罹 见 通 现 指 通 旨 濯 通 浊

　　绌 通 黜 内 通 纳 从 通 纵 质 通 贽 反 通 返

　　被 通 披 　常 通 长 泥 通 涅 志 通 记

二、古今异义的词

1、颜色：古义：脸色，气色 (颜色憔悴)

今义：色彩

2、形容：古义：形体，容颜 (形容枯槁)

今义：对事物进行描述

3、从容：古义：言语举动适度得体 (然皆祖屈原之从容辞令)

今义：不慌不忙，镇定自若

4、反复：古义：反，覆转;复，恢复

今义：颠来倒去

5、诡辩：古义：谎言，欺诈的言论

今义：无理狡辩

三、句式归纳

1、屈原者，名平，楚之同姓也。(判断句)

2、明于治乱，娴于辞令(状语后置)

3、信而见疑，忠而被谤。(被动句)

4、楚诚能绝(于)齐。(省略句)

5、此不了解人之祸也。(判断句)

四、难句翻译

1、博闻强记，明于治乱，娴于辞令。

译：(他)学识渊博，记忆力强，对治理国家的道理很精通，对外交辞令很熟悉。

2、其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。

译：他爱护国君、振兴楚国而一反楚国衰弱局面的意愿，在《离骚》这篇诗歌中再三表露出来。

3、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?

译：诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨愤吗?

4、举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒是以见放。

译：整个社会都污浊，我一人洁净;众人都昏醉，我一人清醒，因为这个原因被放逐。

5、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。

译：(结果)，军队遭挫败，国土被削割，失掉了六郡，自已客死在秦国，被天下人耻笑。

举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒是以见放。

译：整个社会都污浊，我一人洁净;众人都昏醉，我一人清醒，因为这个原因被放逐。

屈原列传重要内容及核心考点分段整理？

《屈原列传》结构

第一个（第1至第3段），写屈原由见“任”而见“疏”。这部分可分为三个层次。

第一层（第1段），写屈原的身份、才识。

第二层（第2段），写上官大夫嫉贤进谗和怀王信谗，屈原被怀王疏远。

第三层（第3段），写屈原创作《离骚》的缘由还有对《离骚》的高度评价。

第二个（第4至第10段），写屈原由见“黜”而见“迁”。这部分可分为两个层次。

第一层（第4至第7段），写屈原被怀王罢黜后，怀王三次被秦所骗，后客死于秦，突出屈原的个人遭遇与楚国命运息息有关。

第二层（第8至第10段），写顷襄王昏愦，屈原见“迁”。这一层突出屈原遭放逐后还“眷顾楚国，系心怀王”，又一次为屈原作不平之鸣。

第三个（第11段），写屈原自沉汨罗的经过。这部分着重记叙了屈原与渔父的两次对话。

第四个（末段），写屈原死后的影响。一是屈原创造的楚辞一体，作者后继有人，但都不可以像屈原那样直谏；一是屈原死后，楚为秦所灭。

史记屈原列传原文及解释？

原文：《屈原列传》

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不了解。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指非常大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

长子顷襄王立，以弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒从而见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其这里说的忠者不忠，而这里说的贤者不贤也。怀王以不了解忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不了解人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死后面，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。

太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

2、翻译：

屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。

上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才可以。怀王让屈原制订法令，屈原起草暂时还没有定稿，上官大夫见了就想强行修改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，各位考生没有不清楚的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。

屈原痛心怀王惑于小人之言，不可以明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，故此，忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是受到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就可以追念本源，故此，到了非常劳苦疲倦时，没有不叫天的；碰见病痛或忧伤时，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，基本上到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，可以没有怨恨吗？屈原之故此，写《离骚》，其原因大约是从怨愤导致的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但依然不会宣扬作乱。像《离骚》，基本上算是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，全都完全表现出来。他的写作上的文章造诣简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是非常大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。因为志趣高洁，故此，文章中称述的事物也是透散着芬芳的，因为行为廉正，故此，到死也不为奸邪势力所容。他自己独立远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，就算和日月争辉，也是可以的。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而后未能回来。屈原也针对这个问题怨恨子兰，虽然流放在外，也还是眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他期望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这样的想法。然而，终于无可奈何，故此，不可以够返回朝廷。由此可以看得出来怀王自始至终没有觉悟啊。

国君不管愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而，国破家亡的事接连出现，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有产生，这是因为这里说的忠臣依然不会忠，这里说的贤臣依然不会贤。怀王因为不明白忠臣的职分，故此，在内被郑袖所迷住双眼，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不知道人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都可以得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，很愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，唯有我一人清白；众人都沉醉，唯有我一人清醒。因为这个原因被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而可以随着世俗变化。整个世界都混浊，何不随大流而且，推波助澜呢？众人都沉醉，何不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉大多数情况下的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因为这个原因抱着石头，就自投汨罗江而死。

屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，自始至终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有一个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不可以达到而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原假设凭他的才可以去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，觉得被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。

屈原列传句式归纳总结？

一、判断句

(1)用“……者……也”表判断。

（1）灭六国者六国也。(《六国论》)

（2）李将军广者，陇西成纪人也。《李将军列传》)

(2)句末用“者也”表判断。

即今之傫然在墓者也。 (《五人墓碑记》)

(3)用“者”或“也”表判断。

（1）孔子贤者。(《孔子世家》)

（2）邻之厚，君之薄也(《烛之武退秦师》)

(4)用动词“为”或判断词“是”表判断。

（1）公子姊为赵惠文王弟平原君夫人。(《魏公子列传》)

（2）现目前人方为刀俎，我为鱼肉。《鸿门宴》)

（3）而欲投吴巨，巨是凡人。(《赤壁之战》)

(5)用“乃”“诚”“即”“则”“本”“素”“亦”“皆”等副词表示肯定判断，兼加强语气；用“非”表示否定判断。

（1）此乃臣效命之秋也。(《魏公子列传》)

（2）此诚危急存亡之秋也。 (《出师表》)

（3）梁父即楚将项燕。(《项羽本纪》)

（4）此则岳阳楼之大观也。 (《岳阳楼记》)

（5）臣本布衣。 (《出师表》)

（6）且相如素贱人。 (《廉颇蔺相如列传》)

(6)无标志判断句。

文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词作出判断。

此亡秦之续耳。 (《鸿门宴》)

判断句中谓语前产生的“是”大多数情况下都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语；而有部分判断句中的“是”也并不是都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词的情况才多了起来。

二、被动句

这里说的被动是指主语与谓语当中的关系是被动关系。

(1)用“为”或“为……所……”表被动。

（1）若属皆且为所虏。 (《鸿门宴》)

（2）嬴闻如姬父为人所杀。 (《魏公子列传》)

(2)用“被”表被动。

（1）忠而被谤，能无怨乎？(《屈原列传》)

（2）予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。 (《五人墓碑记》)

(3)用“见”或“见……于……”表被动。

（1）是以见放。 (《屈原列传》)

（2）臣诚恐见欺于王而负赵。 (《廉颇蔺相如列传》)

(4)用“于”或“受……于……”表被动。

（1）故内惑于郑袖，外欺于张仪。 (《屈原列传》)

（2）吾不可以举全吴之地，十万之从，受制于人。 (《赤壁之战》)

(5)无标志被动句。

这是指没有被动词的被动句，为意念上的被动。

（1）屈原放逐，著《离骚》。(《太史公自序》)

（2）洎牧以谗诛。 (《六国论》)

注意：“见”有一种特殊用法与表被动的“见”的形式很相近。

三、宾语前置

(1)否定句中代词作宾语前置。

格式：主＋否定词(不、未、无、莫、毋、弗)＋宾(余、吾、尔、自、之、是)＋动

（1）人之不我信也。 (《孔子世家》)

（2）然而，不王者，未之有也。(《寡人之于国也》)

（3）古者天下散乱，莫之能一。(《秦始皇本纪》)

（4）我无尔诈，尔无我虞。 (《左传》)

否定句中宾语代词前置，一定要具备两个条件：第一，宾语一定要是代词；第二，全句一定要是不是定句。代词宾语要放在动词以前否定词后面。

(2)疑问句中疑问代词作宾语前置。

（1）宾语在动词前面

格式：主＋宾(谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉)＋动

a．大王来何操？ (《鸿门宴》)

b．何泣也？ (《魏公子列传》)

c．且焉置土石？ (《愚公移山》)

d．安在公子能急人之困也？ (《魏公子列传》)

（2）宾语放在介词前面

格式：主＋宾(谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉)＋介＋动

a．不然，籍何以至此？(《鸿门宴》)

b．昔孔子何为而作《春秋》哉？ (《太史公自序》)

c．微斯人，吾谁与归？(《岳阳楼记》)

(3)介词“以”的宾语无条件前置。

格式：宾＋介＋动

（1）是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。(《秦始皇本纪》)

（2）予一以贯之。 (《孔子世家》)

（3）楚战士全都一以当十。(《项羽本纪》)

(4)用“之”“是”作标志的宾语前置。

格式：主＋宾＋之(是)＋动

（1）夫晋，何厌之有？(《烛之武退秦师》)

（2）何功之有哉？(《魏公子列传》)

（3）句读之不了解，惑之不解。 (《师说》)

（4）唯长终是图。(《鲁周公世家》)

（5）唯利是图、唯贤是用、唯才是举

(5)“相”字解释为“动作行为偏指一方”时，可译为“我、你、他(她)”，这时“相”是作宾语放在动词谓语以前，翻译时放在动词谓语的后面。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。 (《回乡偶书》)

(6)“见”字解释为“动作行为偏指一方”时，可解释为“我”，这时“见”是作宾放在动词谓语以前，翻译时放在动词谓语的后面。

生孩六月，慈父见背。 (《陈情表》)

(7)方位词、时间词作宾语时，有的时候，也前置。

（1）亚父南向坐。(《鸿门宴》)

（2）至于北海，东面而视，不见水端。 (《秋水》)

四、省略句

(1)主语的省略。

廉颇为赵将，(廉颇)伐齐，大破之。 (《廉颇蔺相如列传》)

(2)谓语的省略。

（1）专以射为戏，竟 (都是如此)。 (《李将军列传》)

（2）上常从容与信言诸将能不，(觉得)各有差。 (《淮阴侯列传》)

(3)动词宾语的省略。

（1）以相如功大，拜(之，指蔺相如)为上卿。 (《廉颇蔺相如列传》)

（2）啖(之)以利。(《高祖本纪》)

(4)介词宾语的省略。

欲以(之，指泾水)溉田。(《河渠书》)

(5)介词的省略。

（1）将军战(于)河北，臣战(于)河南。(《鸿门宴》)

（2）今天子接千岁之统，封(于)泰山。(《太史公自序》)

五、主谓倒装

为了强调谓语，有的时候，将谓语置于主语以前。这只是因为语言表达的需。（1）甚矣，汝之不惠（慧）！（《愚公移山》） 译文：“你太不聪明了”（2）安在公子能急人之困。（《信陵君窃符救赵》）译文：“公子能为别人困难而急的地方在什么地方呢？”

六、定语后置

在现代汉语中，定语是修饰和限制名词的，大多数情况下放在中心词前，这样的语序古今完全一样，在文言文中，除此情况外，也可放在中心词后。定语放在中心词后面，用“者”煞尾，构成定语后置的形式。那么在翻译时，要注意把后置定语提到中心词前面去翻译。 格式一：中心词十定语十者 （1）求人能够让报秦者。（《廉颇蔺相如列传》）译文：“找寻可以出使秦国回来复命的人” （2）楚人有涉江者。（《刻舟求剑》） 译文：“楚国有一个渡江的人”

（3）荆州之民附操者。（《赤壁之战》） 译文：“荆州依附曹操的老百姓” （4）四方之士来者。（《勾践灭吴》） 译文：“四方前来投奔吴国的士人”

格式二：中心词+之+定语+者 （1）马之千里者（《马说》） 译文：“千里马” （2）僧之富者不可以至 译文：“富有的和尚却不可以到达” （3）国之孺子之游者（《勾践灭吴》） 译文：“吴国出游的年青人” （4）石之铿然有声者。（《石钟山记》 译文：“铿然有声的石头”

格式三：中心语+之+定语 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） 文：“蚯蚓没有尖利的爪牙和强健的筋骨” （2）居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君（《岳阳楼记》）译文：“在朝廷作官（或居在高高的庙堂），就要忧虑老百姓的疾苦，退隐江湖远离朝廷（或身处遥远的江湖），就要为国君担忧”

格式四：中心语+而+定语+者

缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》）译文：“可以不改变自己志向的官员，普天之下，有哪些人呢？”

格式五：数量词做定语多放在中心词后面，中心语十数量定语 （1）比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。译文：“等到了陈这个地方，有六七百辆车，千多名骑兵，数万名士兵”。 （2）一食或尽粟一石（《马说》） 译文：“吃东西有的时候，能吃完一石粮食”。

七、状语后置

在现代汉语中状语置于谓语以前，若置于谓语后面便是补语。但是在文言文中，处于补语的成分时常要以状语来理解，即翻译时相当大一部分时候要提到谓语前面去翻译。

（1）格式：动十以十状 （1）饰以篆文山龟鸟兽之形（《张衡传》）译文：“用篆文山龟鸟兽的形状来装饰” （2）还矢先王，而告以成功（《伶官传序》）译文：“把箭放回先王灵位以前，禀告大功告成” （3）请其矢，盛以锦囊（《伶官传序》） 译文：“并请出那三枝箭，装进锦囊” （4）方其系燕父子以组，（《伶官传序》） 译文：“当庄宗用绳索捆绑燕王父子” （5）申之以孝悌之义（《齐桓晋文之事》）译文：“把孝敬父母敬重兄弟的事向他们反复讲述”。

（2）格式：动十于（乎，相当“于”）十宾 （1）使归就求救于孙将军（《赤壁之战》） 译文：“让他回去向孙将军求救” （2）能谤讥于市朝 （《邹忌讽齐王纳谏》）译文：“可以在集市上指出我的过错的人” （3）且立石于其墓之门（《五人墓碑记》）译文：“还在他们的墓门前建立石碑”。 （4）生乎吾前（《师说》）译文：“生在我的前面” （5）风乎舞雩（《四子侍坐》）译文：“在舞雩台上吹风”

（3）格式：形十于十宾 （1）长于臣（《鸿门宴》）译文：“（他，指项伯）比我长（大）” （2）虽才高于世，而无骄尚之情（《张衡传》） 译文：“虽然才可以比世人高，但却没有骄傲的情绪”

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