什么教是从山西发起的，儒学是如何在汉代兴起的呢

什么教是从山西发起的？

春秋时期，山西介休绵山已经有了道教活动。

山西大同的北岳恒山是天下道教主流全真派圣地，在两千多年前的西汉初年，雁北恒山一带就产生了知仙方和炼仙丹的方士“神仙”。恒山道教早时间是在西汉，北魏启动兴盛，成为了道教全真派圣地。

到了东汉末年，道教在山西基本形成，产生了非常多道教组织，主要分为太平道和五斗米道两大派别，均在东汉末农民起义中形成发展，故此，早期道教只是在下层民众中流行。

五斗米道又叫天师道是由张道陵创立，因教徒尊张道陵为天师，故此，又称“天师道”。

太平道由奉事黄老道的张角创立，同时张角还是东汉末年农民起义军“黄巾军”的领袖。

黄巾起义被镇压后，太平道便销声匿迹了。

到了南北朝时期，天师道发展的道教启动传播到了上层社会。

儒学是如何在汉代兴起的？

（1）现实需：汉武帝需加强中央集权， 维护国家的统一。

（政治：王国问题。

民 族关系：北方匈奴+南方西南地区。

经 济：土地兼并，阶级矛盾激化）

（2）用人政策：汉武帝起用“贤良文学”的儒 学之士数百人，担任官职。

（3）个人发挥：董仲舒吸收法家、道家与阴 阳家的思想，对儒家思想进行发挥-新 儒学，使其更适应专制主义中央集权的需 要。

汉初，儒家学者为儒学的复兴，叔孙通制礼仪，陆贾、贾谊等让刘邦尊儒，融合诸子思想发展改造儒学，适应统治需，扩大儒学影响力。汉武帝时后成为统治思想同时启动经学化、政治化。汉宣帝、汉成帝时经学统治地位全面确立，经学与政治紧密结合，加强了经学对行政的干预和影响。

西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需恢复和发展;

西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训;

黄老之学适应了当时的统治者的需。

是道家学说中黄帝和老子的学派，以早期道家理论为基础，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想;涵盖治身和治国两个主要内容;（2）既尊重自然规律反对漫无目的行动，又主张发挥人的主观能动性;

无为而治，与民休息。

使汉初政治宽松，社会快速恢复发展。

汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不可以适应社会发展需;

汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业;儒家学说经过调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”而治、积极进取，适应了社会需。

董仲舒的“新儒学体系”：董仲舒的主张：大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人合一，天人感应，君权神授。董仲舒是汉朝儒家的代表人物，也是为了让儒家思想成为我们国内传统文化主流思想的重点人物。

以儒家思想为核心，揉合了诸子百家中的道家、法家和阴阳家的思想，并启动赋予儒家思想以哲学和神学的内涵。满足汉武帝将君主权力绝对化、神圣化的内在要求。

针对中央集权需：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。为加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”，神化皇权，但人君要仿效天道实行仁政;提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”，提倡孝道针对土地兼并严重和百姓生活困苦的现实，进一步发挥儒家仁政思想，提出限田、薄赋、省役等主张，用以改变土地兼并严重和百姓生活困顿的现实

思想方面。以《公羊春秋》为骨干董仲舒把道家、法家、阴阳五行家等一部分思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成更合适于统治的思想。如提出“天人合一”、“天人感应”，进一步神化君权。这个时候期的新儒学思想得到了汉武帝的全面肯定。

政治方面。汉武帝起用儒者参加国家大政。儒学成为政府选拔人才，任官授爵的标准，士人纷纷研习儒学。

教育方面。第一，儒家经典作为国家规定的教科书，主要为儒家五经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。教育为儒家所垄断。第二，兴办太学，由“博士”负责讲授。学完经考试合格可到政府任官，打破了贵族世代为官的规矩，有助于社会平等。第三，郡县设立学校，初步建立的地方教育系统，儒学在各地方得以推广，在民间也处于独尊地位。

汉武帝时,董仲舒对儒家学说进行了发挥,增添了“君权神授”、“大一统”等思想内容,糅合了儒、法等多家学说的思想,适应了君主专制中央集权政治的需.不仅为封建专制政治提供了理论依据,而且，为政治上的统一夯实了思想基础,因为这个原因能落在自己身上“独尊”的地位.

道教分为哪几派？茅山道有何出处？掌门是谁？

道教分派很多，在明朝洪武时期，朱元璋将道教分为全真和正一两大道教，这个分法就和亚伯拉罕系的宗教分为新教，天主，东正等教派的分法，而在全真和正一两派之下，又有不少道门，全真有七真派，而在七真派下，又有不少岔派，例如阎祖派就是龙门岔派，而除了七真派，还有不少被归类在全真拍下，例如飞仙吕祖蓬莱派，后来将主修丹道的大都归类在全真，例如六大丹派，都算在全真门下。

正一是道门早的，正一全称肯定是正一盟威道，而在正一盟威道下，又有三山四坛八派之说，三山则是：正一盟威道下，龙虎山天师道，茅山上清道，阁皂山灵宝道，天师道以祖天师张道陵为祖，上清道以魏祖师讳华存为祖师，魏祖师是天师道祭酒，灵宝道以葛天师葛玄为祖，葛玄祖师的葛家道是早期天师道家传道门，也是上清道的早期祖师，三山虽名三道，实出于一，而后天下道脉，大都是出自于其三门，天师以符箓为，上清以炼养为，灵宝以斋醮科仪为，若要学习正统，则以这三山修炼为主。

四坛则是天师道龙虎玄坛，因为道门总坛万法宗坛也是在龙虎山，故此，大多数情况下人也会龙虎玄坛称之为万法宗坛，二者的区别就好像首都和直辖市的关系，但其重要地位，不言而喻， 是江西茅山上清宗坛（茅山道院），江西阁皂山灵宝宗坛（灵宝道院），江西西山净明宗坛（万寿宫）。

八派则是在四坛的基础上，加上神霄，清微，玉堂，天心，共为八派，但除了这八派之外，还有不少统计未统计的道派，总共加起来，怎么着也有数百的道派。

茅山道大多数情况下指的是以茅山上清宗坛为宗坛的各个茅山道教，茅山道教自从陶弘景祖师以后，自全真兴起之前，长期以来都是道门主流，素有“一部茅山志，半部道教史”“茅山为天下道学之宗”的说法，而茅山上下原有一百零八派，二十四清堂等等，至于详细再细的分法，这个就属于秘传了，我便很少说了，唯有在上清道中的人才了解这些东西是什么。

因为茅山道自古以来占据道门主流，故此，在民间流传着不少法教，也是以茅山为名，有的是茆山教法，也附会在茅山教上，大多数情况下来说，茅山道教，只是指上清道教，但是，民间不少茅山教法，都是从上清宗坛出来的，故此，有部分法教，也属于茅山道教。

茅山的掌门，这个在茅山志中是有明确记载的，第一代大宗师为魏祖师，大宗师便是茅山道教的掌教，传道元朝时，大宗师称呼改成了华阳洞灵官，故此，在元朝以后，灵官便是指的茅山道教的掌教。

后来战火纷飞，大宗师或者说灵官的记载有部分不全，而在解放以后，茅山道教组成茅山道院，目前说掌教，则应是茅山道院的院长，杨受亨杨院长。

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