俭以养德的论证思路，修身和养德的关系是什么

俭以养德的论证思路？

汉语成语的“俭以养德”，富有人生价值观和方式论的价值涵义。透过字面涵义，我们可以挖掘其内在的文化基因精髓，找回其朴素澹泊的本来精神和灵魂。

目前的俭朴、节俭、俭约等词语，在原本的价值内涵上都拥有着深入透彻的内涵。唯有把之放在文化源头的思想语境中，才能够真正把控掌握这当中的意蕴和真谛。俭朴，非只是朴素无华，而具有更多的有“俭故能广”的道术意蕴；节俭，非只是省吃俭用，而具有更多的有节用爱人的价值真谛；俭约，非只是自我克制，而具有更多的有克己复礼的道德意义。



“俭”之德，作为中华民族的一种美德，乃自孔子、老子时代就已经夯实为道德的核心价值。在《老子》中，提出了“俭故能广”的道术思想，孔子在《论语》中就提出了礼与其奢而不如俭的思想主张。

“俭以养德”的成语，出自三国中蜀国诸葛亮所著的《诫子书》，原文为：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

“俭以养德”，就在于揭示“非淡泊无以明志”的意旨，而后者又在揭示“俭故能广”的道术。

从人生价值观上言，“俭以养德”，本身就是澹泊之真的人生体验。作为人生价值真趣，“俭以养德”反映了高雅高贵、朴素澹泊和知足常乐的人生追求。在节用中仁爱，在俭朴中澹泊，在俭约中安分，在勤俭中自足。

从人生方式论上言，唯有藉由“俭以养德”，才能够摆脱世俗功名利禄的诱惑，抵御不良风气的侵蚀，而有一份淡定、分定和坚定。面对物欲保持淡定，面对诱惑保持分定，面对侵蚀保持坚定，面对疾苦保持悲悯。

“俭以养德”，淡泊以明志

相较于“非宁静无以致远”，则可类推以知“淡泊”乃是“明志”的前提和基础。犹如“养心莫善於寡欲”（《孟子·尽心下》）。为人也俭朴，寡有不可以澹泊明志者。为人也骄奢，鲜有能保持澹泊之志。

“俭以养德”的价值意旨，重点不在突出节俭、俭朴的生活，而在集中“养德”的人生自得。“养德”之路径和修为工夫，就在于俭。藉由俭之修为，培养一种淡泊名利之志趣，养成一种寡欲知足之情趣，追求一种安分德真之乐趣。

“俭以养德”的澹泊明志，非是不求进取，不思创新，而在于如何对待成功、名誉和利禄？保持一种澹泊心，看淡已有的取得，才能够保持内心的波澜不惊或宠辱不惊。

淡泊之志，既要由“俭以养德”以修成，则“俭”之德性修养就成为人生首先的学问功课。俭之德行，既要有道德修养的自觉，又要有克己爱人的情怀。普通人的俭德，只是节俭、俭用，而君子之德行，乃在于“俭故能广”。

“俭”之故此，能“广”，一个方面在于克己自节，俭约戒奢，俭以养廉，一个方面在于节用而爱人，不夺于人。俭之德性，蕴含我与人的取与关系。针对统治者和管理者来说，自养有度，才能够取于人有节。

古之明君，正因自养有度，而能取下有节，“计岁而收，量民积聚，知有余不够之数，然后取奉”（《文子·上仁》）。如此，才能够使人民离于饥寒之患。“其惨怛于民也，国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，与民同苦乐，即天下无哀民。”“天下无哀民”作为良政，有赖于人主的俭德修养。

在上位者能俭，才能够“与民同苦乐”，而“与民同苦乐”必以俭德修为为前提。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”（李商隐诗句）从俭之德政上言，非俭则无以休养生息，无以爱民。上骄奢而不俭，则必是“取民不裁其力，求下不量其积”。适无极之欲，而涸渔其下，则百姓无以聊生。



政治上践行俭朴之德，不仅是仁爱之心的反映，“节用而爱人”（《论语·学而》），又是仁德的简为，节俭才能够轻徭薄役，“使民以时”，而不夺民时。

“俭以养德”，知足而常乐

“俭”之为德，在孔子、老子的思想中，具有返璞归真、回归本心的价值意蕴。在《老子》中，“俭”为“三宝”之一，具有与慈、不敢为天下先一起，分明而确定地表现了道德博大而德真的价值旨趣。

孔子提出的“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）思想，道出礼的根本价值。礼之奢华，肯定背离礼以践行仁义的根本宗旨。礼制之本，在于节制、修饰以为养生和礼尚往来。礼教的根本价值目标是人人过上小康和大同的生活。

俭朴、节俭，非只是省吃俭用，而具有更多的有爱人、敬人的价值真谛。俭作为“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》）的“五德”之一，具有求之有道的意义。在俭朴中与人相处，才能够对别人的困难感同身受，富有同情心、恻隐心。

一个把金钱、财富看得过重的人，肯定是吝啬鬼、守财奴，怎么会乐意施舍于人？怎么会体验与他人分享财富的快乐？怎能觉悟众人拾柴火焰高而创造财富的道理？保持一个俭朴心，才能够感受到一种澹泊之真，知足之乐。

知足的常乐，非是乐在知足寡欲，而是乐在一种自我的坚守和真趣的自得其乐。知足常乐是在知足中体验精神的自由，亦即是不为外在纷华的物诱所牵引，不为膨胀的物欲所系累，不为世俗的风气所侵蚀，不为金钱的诱惑所折腰。

俭以自制，则志不可夺。奢侈会破坏大家的心灵纯正，贪婪使你取得越多而越不了解满足。奢求者，富裕而永没有满足；俭约者，贫穷而节约有余。俭以养德，才能够不失其澹泊之志，不会趋炎附势，随波逐流。



俭以养德的修为，落实在齐家上是勤俭持家。谚语既有云：行船靠掌舵，理家靠节约；又有云：一勤二俭三节约，全家老少幸福多。这两个谚语，揭示了生活上的真谛。俭不是吝啬、吝惜，而是杜绝浪费，减少没有必要要的支出，量入为出，以备不时之需。

“俭以养德”，安分而淡定

俭以养德的修为，落实在修身上是以俭克制奢侈之欲求。俭之德行是克己而复礼的统一。俭朴、俭约，非只是自我克制的节俭，而具有更多的有“克己复礼”（《论语·颜渊》）的道德修为意义。

人生之趣向，或是俭，或是舍。俭者合理，满足中庸之道。通过合理取得而改善生活、享受生活，依然不会背离俭德的价值意蕴。浪费奢靡，只顾自己享乐而吝啬无施，失去恻隐心和同情心，方是无德的反映。

从养心养气上言，俭朴是对本来真趣的复归。保持朴素、俭朴，乃是道德之真的一种人生体验。在俭朴中，我们可以感受到面对功名利禄的淡然，体会到身在光怪陆离中的淡定，享受到处在繁华尽欢中的知足。知足的常乐，非是乐在知足寡欲，而是乐在一种自我的坚守和自得其乐。



从养生上说，俭以养德是保持身体健康、幸福长寿的重点修为。知足常乐，不仅能使你心态恬淡自然，悠哉游哉，心理和顺，而且，节制饮食、玩乐可以保持营养平衡，保持形态优美，身体康健。

从养心上说，俭以养德是保持心性自然、志趣高雅的重要工夫。澹泊名利，不仅能使你养心明志，兴趣高雅，习情闲静，而且，藉由自我节制和克制，可以防止喜怒无常、患得患失，达致心理的中和安适。

从保身上说，俭以养德是保持心情愉悦、安分节制的必要操守。戒奢以俭，才能够安分，“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光语）奢则妄取苟且，而志气必趋向辱卑；俭约而无求于人，于己无愧，则足以养气镇定。

俭以养德，重要的是有一种居安思危的意识。“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。”（王安石语）祸与福同门，利与害同邻。不了解流于逸乐之祸害，岂有持守俭朴之福利？

现实生活中，我们既要藉由“俭以养德”，淡泊以明志，而追求高雅的生活，高贵的情趣；又需要在“俭以养德”中保持一份淡定、分定，不为世俗浮云遮望眼，还需要体验“俭以养德”的乐趣，知足常乐，悠然自得。

本篇文章的论证思路：

第一提出中心论点“静以修身，俭以养德”，然后从正反两方面运用对比论证，论述静、志、学、才当中的关系，后对儿子提出希望，劝诫儿子珍惜时间，勤奋学习，使自己成才，更好的贡献社会。

文章从做人和学习两方面来论述，不管做人还是学习，都强调一个“静”字，修身、学习、取得成就都主要还是看静，再下来把失败归结为一个“躁”字，，把躁与静对比，提高论述效果。

修身和养德的关系？

“静以修身，俭以养德”。就是说，用静来修养自己的身心，用节俭来培养自己的品德。说明恬静、节俭是“修身”、“养德”一定不可以缺少的条件。恬静、节俭可以达到“修身”、“养德”的目标。一个人恬静、节俭，就没有私心杂念，不计名利，索取的少，消费的少，一心为民，一心为国，他的道德也肯定高尚。

“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是说，由节俭到奢侈比较容易，有奢侈到节俭就很困难。

学习养德的原理是什么

　知识学习的目标是涵养德性。以学养德，就是通过学习唤起并强化个体自己的道德情感，形成道德自律，进一步影响他人。施于个体称“养性”，惠及他人为“教化”。儒家修养体系中，知识学习的目标是立德，终极目标是“止于至善”。在这样的儒学视野下，一切知识都包含着德性原因，学习知识的同时就可以一步一步涵养德性。儒学之“德”不是外在于人的道德准则，而是对人固有的善的本性的发现和弘扬并惠及家国天下是个体道德修养自我完善的内在变动进程。故此，说儒学是“为己之学”，成己才可以成物，内圣而外王。

　　德性一定要通过学习进行涵养。孔子强调学对德性品格有修正作用：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）“学”不仅仅是可以不要仁、智、信、直、勇、刚等品格流入弊端，还能为其提供深厚的学养，提高其道德境界。孟子肯定学习对德性修养和道德教化有积极作用，有助于判断是非、深入透彻认识和有效施行。荀子觉得外在的学习过程可以导向内在气质的转变，“君子之学也，以美其身。”（《荀子·劝学》）可见修身需学习。“学”是个体修养内在精神气质的重要途径是成就自我的必由之路。儒者个人的学习又是推行社会教化的前提，修己治人，化民成俗。学养因而成为儒家智识者安身立命的重要基石。

养德建设一定要达到的基本要求是？

公民道德建设要坚持以人为本，以培育和谐文化为重要任务，以促进人的全面发展和社会全面进步为根本目标，进一步明确工作的努力方向。

有关‘勤以修身，俭以养德’的文章？

考生们，今天我在国旗下讲话的试题是“勤以修身，俭以养德”。

俭朴，勤奋是我们中华民族的美德。

俭、勒这两个字看似寻常，却不可以等闲视之。它是我们作为一名当代高中生不可缺乏的美德是成才的一种激素。因为唯有具备这样的美德，才可以忘怀得失，努力学习；唯有具备这样的美德的人，才可以胸怀大志，处困境而不沮丧，受窘厄而泰然如常；唯有具备这样的美德，才可以摒弃奢欲，以学业为重，带来一定成就，带来一定作为。

综观古今中外，就有不少这样的事例．诸葛亮身任蜀国辅宰，执政二十七载，“鞠躬尽瘁，死而后已”；司马光-一代文宗，名重四野，却“平生衣取蔽寒，食取充饥”，对衣食温饱向无奢求。然而，他对精研学问却有着无穷的兴致和热情，方志敏身为将军，经手的款项以百万计，但他自己的财产反而几件破汗衫和破袜子。一名高中生能学会勤俭，就决不会竭尽心力去装点自己的生活，把奢侈享乐作为人生的目标，而肯定以勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体力行。君不见：古来几多纨绔子弟干出了大事业？！

但令人担忧的是，现目前，我们国内经济飞速发展，人民生活越来越富裕，大部分考生又是独生孩子，在家里是“小太阳”、“小公主”，有“父母宠，亲友爱”。父母对孩子“衔在嘴里怕化了，拿在手里怕掉了”，千宠百爱，使不少考生处在“衣来伸手、饭来张口”、有求必应的环境中。失却了可贵的品质-勤劳俭朴，以此出现了依赖心理：在家依赖父母，在学校念书依赖老师，在社会依赖国家；有的只知索取，吃现成饭；有的不愿意刻苦学习，一门心思追求物质享受-比玩乐、比打扮、比金钱、比消费。

也许有考生会说，目前条件好了，花点儿钱有哪些呢！确实，你们大多生活在富裕的家庭里，几十、几百元依然不会在话下，但你是不是想过，西部地区有多少失学孩子需帮，有多少人还处于贫困线下，有多少人还在为温饱而面朝黄土背朝天。中国经济总量虽然名列全球第六，但人均才达到1000美元是美国的1∕25，日本的1∕18。我们更忘不了150多年屈辱的近代史。中华民族有待振兴，民族的振兴还离不开“勤劳俭朴”。

人类在勤劳中既创造了丰裕的物质财富，也创造了瑰丽的精神世界。基本上没有勤劳，就没有文明，世界将永远是一片荒原；没有俭省朴素，就没有今天的物质累积，就没有建设国家的资本，更谈不上中华民族的复兴。

老话说：“一勤天下无难事”。匡衡凿壁勤学，终成大学；马克思辛勤耕耘，艰苦奋斗，遂成《资本论》。“勤” 可以修身，修勤劳勇敢之身，“勤”可以养性，养坚忍不拔之性，培养我们坚强的意志，使我们克服艰难险阻，无往而不胜。“俭”可以养德，养俭省朴素之德，使我们更珍惜时间，珍惜青春，珍惜拥有的一切。

考生们，我们是继往开来的新一代，在享受父辈创造的物质生活的同时，更要自觉地继承他们留下来的精神财富-勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，俭省自律；比学习，比能力，比奉献，这样才是真正洒脱的人生，才是真正有意义的人生。 因为寒冷加剧，田野的病情急速恶化。

危险的信号就是他的眼睛已经完全失明。

但是，病魔并没有耗费掉他的意志，他反到是变得更强了，他一定要和黑暗作斗争。没有了眼睛，他可以用耳朵。只要身体能缓过来一点点，稍微积蓄了一点力气，他就可以够倾听。不论说什么事，讨论什么问题，他总是仔细倾听别人说话。这是长时间养成的一种仔细的态度。他决不因为严重的疾病压身，或者所面对的问题和事情是属鸡毛蒜皮一类，就让自己的精神和思想处于麻痹松懈状态。

田野在模模糊糊中听到了熟悉的脚步声，他清楚是南教授来了。他没有动，只是轻声说了句：“来了，请坐。”

南教授说：“吵醒了你，不好意思。”

田总说：“没有，清楚你要来，我睡不着。”

看着田总那瘦骨嶙峋的身躯，南教授一股悲伤涌上心头。他目前可以流泪了，因为田总已经看不见。南教授泪眼满眶地说：“假设可以交换，我情愿躺在床上的是我。”

田总说：“那怎么行？那不就论道我伤心了吗？我可不干。”

田总在生命垂危时还能保持如此的幽默，实属不易。南教授打心眼里佩服他的坚韧和刚强。

南教授看到桌上有一瓶没有喝完的矿泉水，顺手拿起来扔进垃圾桶去。

田总听到了响声，问道：“你扔掉的那瓶水没有喝完吧？”

南教授说：“是的，还有小半瓶。”

田总说：“那水可不可以浪费啊。”

南教授说：“那水已经不可以喝了。”

田总说：“不可以喝，但是，可以用来浇花啊。”

南教授羞愧自己怎么没有想到呢，他回头捡回了那半瓶水，拧开盖子，将水倒进了桌上水快干了的花瓶里。

“没想到田总不仅勤俭节约，还做得既然如此那，详细，假设全世界的人都像你这样做，地球就成了美丽的花园。”南教授感慨地说。

田总说：“是，每个人都应该养成节约的习惯。记得在我小时，父亲带我去海边玩。儿时的我充满天真，玩起了堆沙丘的游戏。正当我庆祝成功时，一个大浪扑过来，我辛苦堆起来的沙丘顷刻化为乌有，我气得直跺脚。父亲在一旁笑道：‘要做成一件事情是多么地难，而要毁坏它是一瞬间完全就能够做到的。’”

南教授说：“攻城容易守城难啊。”

田总说：“目前回想起来，认为父亲说，还是很有道理的。这正如节约与浪费当中的关系。形成节约的习惯依然不会容易，但我们可以从杜绝浪费做起，因为浪费可以使我们长时间节约的成果毁于但凡是，就算你有万贯家财又如何？”

南教授说：“目前的年轻人很少明白这一点的。”

田总说：“一个家庭是这样，一个公司何尝不是如此？公司的基业是由几代人用辛勤的汗水换来的，假设不靠节约，整天铺张浪费，公司早就不存在了。节约成本是企业生存与发展的重点，一定要得到每个人足够的认识。”

南教授说：“勤俭节约，人人有责，一定要全员参加。”

田总说：“实际上这不是一个新鲜，题，早应得到各位考生的共识。第一，‘提倡节约，杜绝浪费’是中华民族的优良传统，我们有义务继承此种良好社会风气，继续发扬，并传承给下一代。”

南教授说：“当今的社会是一个资源严重短缺的社会，中国更是如此。简单分析，南水北调，西煤东运，还有电力，都是相当缺少的。正因为资源的缺少，致使西北地区严重缺水，土地严重沙化，沙尘暴肆虐华北地区，导致空气污染。”

田总说：“就小的方面来讲，一个企业，更应注重成本节约，日本知名企业松下公司之故此，成功，与松下幸之帮助行的节约政策是密切有关的。松下推行节约政策是从三个方面来实行的：一是生产所购买的材料一定要是坚持质优、价廉、环保的原则；二是生产出来的产品的工艺流程一定要坚持节约的原则，让节约型成为产品吸引顾客的卖点；三是生产途中坚持节约的原则，每个员工仔细工作，一些不苟。车间、办公室见不到一片纸屑，一颗螺丝钉。”

南教授说：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。”

田总说：“自20世纪90年代初，国际工商界就推行了成本控制的思想和战略，非常是在台湾省和香港，各大中型企业纷纷加入成本控制的洪流中。非常是在亚洲金融危机爆发以后，给各企业的发展带来很大压力，节约成本，刻不容缓。第一是精简机构，强化职能；其次是加强原材料的监管，发挥财务、仓务、采购的职能作用，发挥行政、设计、生产部门的执行作用。这些策略保证了企业在风暴和竞争中得以生存下来。”

南教授说：“近这些年国际大环境有了明显的改善，但是，基础设施和配套设施老化严重，更新换代频繁。另外，物价上涨，工资福利待遇的提升，公司经营的压力仍然存在，因为这个原因再次提出成本控制是相当必要和十分及时的，期望导致各位考生足够的重视。”

田总说：“‘提倡节约，杜绝浪费’的工作一定要做出满足实质上的方案来，企业的各个主管部门提出目标，一部分生活中的小事普遍要注意。一是思想上要培养‘节约光荣’的意识，从我做起，从点滴做起，养成良好的勤俭的习惯。节约不是为了某一个人，某一个企业是为了给社会，给我们的子孙后代留下可利用的资源，为了未来的未来。每一个人都拥有这个义务，义不容辞，责无旁贷。”

“二是在行动上要做到自觉自律，以身作则。你想想，齐天公司每个月的用水平均到每个人身上，就是六、七十元水费/月。相信广大同仁很少有人居家30天用这么多水，故此，这方面绝对有节约的空间。水龙头出水是可以拧大拧小的，我们要离开时，水就要拧小点。用电方面，公司规定宿舍低用电是针对少数人的，并非要每个人用足，能节约就需要节约。保安员每天都可以够做到及时巡查，控制得相当不错。需强调的是，在巡查途中，假设发现使用大功率电器的情况，一定要当面指出。严重的要马上制止并及时上报。纸张方面，复印工作人员要严格按公司规定把好关，严禁拿公司纸张以做私用。废纸、废料的回收利用要有有关的评估和方案，并保证充分的利用。”

南教授说：“‘勤以修身，俭以养德’是良训，公司是我家，勤俭靠各位考生。每个人都应该真正把公司当作自己的家，以一种主人翁的精神热爱工作，爱护公司的财物，养成杜绝浪费的美德。”

田总说：“近，我从电台听到一条消息：湖北黄石的街头常常看到一位在这里居住了很久的法国人，拾着地上被别人扔下的垃圾，有的被捡回垃圾箱，有的被装进自己的口袋，然后带回家处理。这位外籍人员说他要借自己的行动来教育大家要爱护环境，养成讲卫生的好习惯。这样的身教的方式实则透露出当地人环境意识的淡薄。讲究卫生本应是一位小学生都该明白的行为规范，现目前却要一位外国人来帮我们补课，而且，是帮大部份人改正习惯。甚至有部分人看到后还不以为然，还没有意识到事情的危害性，仍然我行我素，令人心寒，这是群体在环境保护意识方面的缺失。不只是在长沙，在我们的周围，滥砍滥伐，大兴土木，肆意开发，随地吐痰，乱扔垃圾等情况十分普遍。”

南教授说：“在我们的周围仍然存在不少不和谐的情况和声音。随地吐痰，乱写乱画，损人利己，满口脏话，无端起哄，哗众取宠，损坏工具，消极怠工，情绪对抗，玩忽职守，不遵循公共规则和程序等等不一而足，正是这些不和谐的声音才让我们出现对和谐社会的向往。建立和谐社会其实就是尽量地消除不和谐的情况和不和谐的声音。”

田总说：“不和谐是我们不期望看到的，但是，不和谐也有它出现的根本，归根究竟是缺少主人翁的精神和集体责任感。实际上这个问题好像没有讨论的必要，因为我们本来就是主人，但是，有的人根本不把自己做主人来看待，成了局外人，旁观者，对不正义、不道德的事情视而不见。并不是我危言耸听，生活当中是没有旁观者的，旁观者的结局也是很危险的，他将被社会淘汰掉。”

南教授说：“主人翁责任感，只一个人有，不行，一个人有了，别人不理解，更不行，需各位考生一起来打造一个和谐融洽，文明健康的生活成长环境。各位考生是生活的主人，对周围的环境都拥有主宰和监督的权力，你可以发表自己有什么不一样的看法，为改善我们的生活身体力行，并引以为荣。各位考生试想，每个人都在为集体，为别人做有益事，集体进步了，朋友多了，自己也感觉很踏实，心情也舒畅了，工作起来也就有精神了，看什么都认为顺眼了。”

田总说：“有的人一生下来总是要求别人做什么，怎么做，甚至别人默默地做了，他还百般挑剔，百般刁难，压根没有想过别人还要有你做些什么，社会还要有你。完全把自己禁锢在一个自我为中心的怪圈里，死死不放，后的结果是丢掉全部的美好的东西。责任在某些人眼里显得很沉重，实际上不是这样的，为集体和他人负的责任有的时候，只一举手，一投足，根本不需要花很大的力气。”

南教授说：“正是周围的不和谐言行太多，才显示和谐的重要。和谐和不和谐是对立的是矛盾的双方，同时也是统一的双方。不和谐的情况消失了，依然不会表示结束了；没有绝对的和谐，当和谐发展到一定时候肯定会出现不和谐，故此，建立和谐社会的行为其实是一个长时间与不和谐相斗争的行为，需各位考生一起付出努力。我们一定要不停地面对新出现的不和谐的声音和情况，并与之抗争。”

“随着经济社会的高速发展，大家的生活渐渐从建设型向消费型过渡，挥霍文化悄然生起。挥霍文化合适地描述了现代西方社会显著的特点。挥霍浪费时常是一种无意识的行为。”

田总说：“大众的消费水平持续性提升，根据目前的消费速度，也许几十年后，我们的水资源和能源就将消耗殆尽。就拿水来说吧，全世界现在有12亿人口缺少饮用水。缺水的大部份地区不是因为没有水，而是因为对水资源的利用不合理。我们应该意识到，水并非取之不尽用之不竭的资源。水资源越来越少，人类为了提升水质付出的代价也越来越高。假设大家不改掉浪费水的习惯，水资源危机的爆发将没有任何办法去避免。其实，除了世界各国就资源节约问题达成的政治性协议之外，我们每个人都可在力所能及的范围内为节约资源尽一份力。假设我们每个人在平日生活中都注意节约，那将给世界带来巨大的变化。我们应该从小事做起，从及时关掉龙头、关掉电源启动，水和电危机的处理办法就掌握并熟悉在你手中。”

南教授说：“政府在大力弘扬‘勤俭节约’的同时，整个社会已经在积极建构节约型家庭。从大的方面来说，作为一个国家，经济建设是中心任务。但是在大力发展经济的同时，时常会衍生出资源浪费等很多方面的问题，假设不及时加以处理，将会给整个社会带来严重后果，构成地方经济发展的无法提升的尴尬境地。再说中国是一个能源进口大国，在控制资源浪费方面的任务就显得特别重要了。”

田总说：“据相关部门统计结果显示，全国各政府机关、团体、企事业单位，还有军人、学生等在社会上形成的一年的浪费就高达上百亿人民币。中国是一个大国，经济发达只是出现局部地区，大部份农村地区还很贫穷，基础设施建设滞后，支柱产业缺少投入，经济效益低下，不少农民家庭因为经济拮据而导致孩子没办法上学或辍学，教育跟不上，文化素质和文明程度直接影响着整个社会的进程，我们有责任来帮他们脱贫致富。利用我们浪费的资源可以资助多少个贫困儿童，建设多少条乡村道路，推广多少个农村支柱产业发展啊！”

南教授说：“‘存钱如同针挑土，花钱犹似水推沙。’‘一饭一粥，当思来之不易；一些一缕，须念举步维艰。’既然，我们清楚一切都来得既然如此那，辛苦，你怎么忍心对一幕幕的浪费情况视而不见呢？”

田总说：“‘勤以修身，俭以养德’自古是良训。一加十，十加百，百加千千万。谁说勤俭节约只是革命时期的作风，和平日间期更需各位考生一起来节约。朋友，你还在等什么呢？”