大教学论经典片段及赏析，大教学论经典文段-华宇考试网

大教学论经典片段及赏析？

回答请看下方具体内容：大教学论经典片段：

1.《大教学》片段一：班主任讲座

2.《大教学》片段二：教师和学生的互动

3.《大教学》片段三：学生的表现和教师的反应

4.《大教学》片段四：教师的教学方式

赏析：

《大教学》是一部反映教育改革的电影，它通过描绘一位教师的教学过程，探讨了教育教学的一部分基本问题，如如何激发学生的兴趣，如何处理教师与学生当中的关系，如何运用教学方式等。下面对片段进行赏析：

1. 班主任讲座

这个片段中，教师通过讲座的形式，向家长们讲解了班级的情况和学生的表现。这个片段展示了教师对学生了解和特别要注意关注，也展示了教师与家长当中的沟通和合作。

2. 教师和学生的互动

这个片段中，教师和学生当中的互动较为频繁，教师不仅给予学生知识上的详细指导，还特别要注意关注学生的情感和行为。学生也积极参加，向教师提出问题和建议。这个片段展示了教师和学生当中的互动关系，同时也强调了学生的主体地位。

3. 学生的表现和教师的反应

这个片段中，有哪些学生的表现导致了教师的注意，教师通过与学生的交流和引导，帮他们处理了问题。这个片段展示了教师对学生的特别要注意关注和帮，也展示了教师的教育智慧。

4. 教师的教学方式

这个片段中，教师运用了各种教学方式，如问题回答、介绍、引导等，使学生的学习更生动和有效。这个片段展示了教师的教学水平和教学方式的多样性。

总而言之，《大教学》通过描绘教师和学生当中的互动和教学过程，展示了教育教学的一部分基本问题和处理方式，对教育改革有一定的借鉴意义。

1、我们针对国家的奉献哪里还有比教导青年和教育青年更好或更伟大的呢?

　　2、格累哥利.那齐恩曾经说过，：教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中复杂和神秘的。

　　3、追求伟大的事情在过去是高贵的，在目前是高贵的，到以后永远也是高贵的。

　　4、离别母亲的子宫时四肢已长完全的人多么幸福啊!而离别现世时灵魂纯洁清白的人，则更有千倍的幸福。

　　5、我们在这个世界上追求学问、德行与虔信，我们就是对应地在向我们的终极目标前进。

　　6、人心的能量是无限所的，他在知觉方面像个无底的深渊。

　　7、爱好真理的人容易看到真理，寻找真理的人容易发现真理。

　　8、谁也不可以野到不可以驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。

　　9、柏拉图说：人若受过真正的教育，他就是个温良、神圣的生物;但是，他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间难驾驭的家伙。

夸美纽斯的教育学说，同任何一种新的学说一样，它的出现和形成是有其广泛而深入透彻的社会政治、经济根本和思想渊源的。P1

夸美纽斯生活在十六世纪末至十七世纪六十年代。在欧洲，这个时期介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动当中是封建社会启动解体、资本主义制度一步一步形成的时候代。P1

从1634年起，夸美纽斯启动探讨“泛智论”。在他看来，人类可在研究和普及“泛智”知识中找到改造社会的途径，建立起公平、合理、和谐的社会。P6

夸美纽斯在教育理论上的大奉献是比较全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义的新教育的主张，提出了一个比较完整的教育学体系。这一思想集中地反映在他的教育理论代表作《大教学论》一书中。P8

夸美纽斯和他的一切先驱者一样，“没有可以超过他们自己的时候代所给予他们的限制”（《马克思恩格斯选集》第八卷第57页）他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会的过渡时期，不管在世界观和教育观上都充满着矛盾和不彻底性，留有深入透彻的时候代烙印。P17

-方克明《夸美纽斯和他的大教学论》译文序

教学论（didactic）是指教学的艺术。P3

我们敢于应许一种“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人类的都艺术，这是一种教起来准有把控掌握，因而准有结果的艺术；还它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到大的快乐；除开这点它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人取得真实的知识、高尚的行谊和深入透彻的虔信的艺术。后，我们愿意用先验的方法（a priori）去证明这一切，就是从事物本身的不变的性质去证明，如从一口活泼的源泉引出川流不息的溪流，再将这些溪流汇成一道江河一样，这样去为建立普及学校的普及艺术打下基础。P3

-《致意读者》

针对教师方面，大多数的教师是不懂得他们的艺术的，故此他们想去履行他们的责任时，时常感到疲惫不堪，他们在吃力的工作上耗尽了精力；不然他们就习于变换他们的方式，试了这个办法又试那个办法-这是对时间与精力的一种辛苦的浪费。P9

-《教学艺术的用途》

我们在今生中的一切行动与情爱都表达，在这个世界上面，我们达不到我们的终极目标，一切与我们相关的事情和我们本身全都另有一个目标地。因为我们一切所成、所作、所思、所说、所谋、所获、所言，全都含有一个等级的原则，我们虽则永远都在往上爬，爬到非常高的一级，但是，我们仍旧往前进，绝对没有达到高的一级。

因为在初时，一个人什么都不是，他没有在永恒中存在过。他的起源是母亲的子宫。然则一个人初是什么呢？不是别的，只是一块具有活力的、没有形成的东西罢了。这块东西不久就有了一个人的轮廓，但是，还没有感觉，也没有动作。

往后它便启动动作了，并由一种自然的作用，突然来到了世上。渐渐地，眼睛、耳朵，还有其他感官都产生了。再过些时候，内感官发展了，那孩子便清楚自己在看，在听，在感觉了。这之后智性也产生了，可以辨别事物了；后，意志担任了详细指导，它对某些事物表现想法，而对别些事物表示憎恶。P18

《人的终极目标在今生之外》

如果我们看看我们自己，我们完全就能够清楚，我们的官能生长总是先来者替代后来者铺平道路的。例如，我们初的生活是在母亲的子宫里面。但是，它的目标是什么呢、是为生活本身吗？绝对不是。这一步骤的目标是要把胚胎变成灵魂的适合住所和工具，精选整理提供日后人世生活之用。但凡是这一预备步骤完成以后，我们马上便出现在->光天化日之下，因为在目前这个时候上已不可以再有发展了。同样，世间的生活也只是永生的一种预备，它的目标是为了让灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各自不同的有用的事情。但凡是这样的预备完成以后，我们便离开这个世界，因为再有作为是没有用处的了。我们当中也有好些人没有预准备好就死掉了，或被毁灭了，正如没有成熟的胚胎从子宫生出来，命定不是去生活，而是去死亡一样。这样的情形，自然都是上帝许可的，但是，人是犯罪的根本。P21

《今生只是永生的预备》

由此就可以清楚的知道，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是对应地在向我们的终极目标前进。这三者无疑地是我们的生活的要点；其余的全是些岔道、障碍或装饰。P27

《永生的预备有三个阶段：清楚自己（并知万物），约束自己，使自己皈依上帝》

哲学家把人叫作小宇宙或宇宙的缩型，因为人在暗中涵盖了一切广布在大宇宙中的原因；这句话的真实性是已在别处表达了的。P29

人心的能量是无限的，它在知觉方面象个无底的深渊。身体被一个小小的界限限住了；声音的领域较广一点；视觉只受天空的限制；但是，心理就不然，天内天外都找不出一个界限。P29

除开这点把我们的思想工场，脑子，比作可以接受印痕或制作小小形象的蜡，也是适合的。因为蜡能变成各自不同的形状，能照任何方法再三加以铸范，人脑也差不多，它能接受万物的影响可以接纳整个宇宙中的任何事物。P32

《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》

我们已经清楚，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是，实质上的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去获取的。有人说人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。其实，唯有受过合适教育后面，人才可以成为一个人。P39

教育确乎人人需，我们想要各自不同的不一样程度的能力，完全就能够明白这一点。愚蠢的人需受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是没有人怀疑的。实际上聪明人更需受教育，因为一个活泼的心理假设不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、希奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人假设不去撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的观念；又如推磨时假设不撒下面粉的原料，麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致经常磨碎一样，一个活泼的心理假设没有正经是事情可做，它便会被无益的、希奇的和有害的思想所困扰，会毁掉自己。P42

《假设要形成一个人，就一定要由教育去形成》

为使人类可以形成人性起见，上帝给了他青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不适合。

在人身上，惟一可以持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。P46

《人容易在少年时期去形成，除了这样的年龄就不可以形成得适合》

“幸福”一词，我们所指的不是躯体的快乐（虽则这样的快乐涵盖良好的健康状况、饮食和睡眠的享受，那是只可以够从节制的德行出现的），而是心灵的快乐，那是从我们身外的事物，或从我们的本身，或从上帝生出来的。P57

《学校教育肯定是周全的》

设立了学校的地方，学校也不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的，因为进学校得花钱，穷人除了碰见某种机会，例如有人怜惜他们以外，他们是不可以够进学校的。在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被糟蹋，被扼杀，真是教会与国家的大损失。

还教导青年的方式一般都是很严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们才智的屠宰场，大多数学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工场，或找别种职业去了。P61

《在这里之前没有一所完善的学校》

我们有一部分伶俐而且，渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这样的人经常是为了让学校受到困难的大根本，他们大多数被绝望地放弃了。但是假设正确地对待他们，他们经常可以成为伟大的人。P71

《改良学校是可能的》

规则和程序是把一切事物教给一切大家的教学艺术的主要原则，这是需要、还只可以以自然的作用为借鉴的。P80

《教导的严谨规则和程序需要以自然为借鉴，还一定要是不受任何阻碍的》

故此，我们的结论是：

1. 人类的教育应该从人生的青春启动，就是说，要从儿童时期启动（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。（如此划分，不太合理？秋天也太漫长了吧）

2. 早晨宜于读书（因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天）。

3. 一切学科都应加以具体安排，使其合适学生的年龄，凡是超过了他们的理解的东西就不要给他们去学习。P92-93

在学校里面语文先学，科学后学，因为智性在学习语文方面耽误了好些年然后才去学习科学、算学和物理等等。但事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本体，文字只是衣着罢了；事物是核，文字是壳是皮。故此，两者是应该同时呈现到智性眼前的，事物特别如此，因为它们和语文也是悟性的对象。

甚至在语文学习方面，正确的次序也被颠倒了，因为学生不是从某个作家或从一种熟练地编辑出来的片语集启动的，而是从文法启动的；实际上作家（和他们用自己的方法所写的片语集）可精选整理提供给言语的原料，即字眼，而文法则只可以供给形式，即有关字的组成、次序和结合的法则。P94

《教与学的大多数情况下要求：即一定能出现结果的教与学的方式》

假设教师叫学生去工作，却不先向他们彻底加以解释，或指示他们怎样一个作法，当他们初次试作时不去帮他们；假设他们让学生去苦干，干不成功便发脾气，这从教师方面说是残酷的。

这不是磨难青年人是什么？这正向一个襁姆当儿童还不敢自己站立时便强迫他行走，走不好就打他一样。自然的教法与此大不一样，它告诉我们，叫我们针对弱者没有充分的力量之前要有耐心。P115-116

《教与学的便易性原则》

大家时常埋怨很少有人离开学校时受到了彻底的教育，埋怨相当大一部分人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子罢了。这样的埋怨是有事实为证的。

考核结果表达，出现这样的情况的因素，似乎是双重的：一是学校专教无意义的、不重要的功课，因为这个原因忽视了较重要的功课；二是学生忘却了他们所学的东西，因为这些东西大多数只是通过了他们的脑子，却没有固定在那里。P119

《教与学的彻底性原则》

假设教师有哪些，这又是一个混乱的源泉；因为每一小时的学科都明显不同。至于教师不一样和书本不一样一样，令人分心，那就更没有必要说了。

后，在学校里面和在学校外面学生针对所读的书本都拥有绝对的自由，教师针对他们的书本的选择完全不给予任何帮。因为人人怀抱一种观念，以为多读书完全就能够多得进步的机会，实际上这样的分歧的情形只可以令人分心罢了，没不一样的。P137

1每个学校只应该有一个教师，至少每班只可以有一个教师。（全才型教师）

2每门学科只应该用一种书。（经典）

3全班都应该得到同样的练习。（因材施教？）

4一切学科与语言都应该采取同样的方式去教授。

5每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就可以自行解释新的困难。

6一切天生相连的事物都应该联合教授。

7每门学科都应该分成明确的步骤去教授，使一天的功课可以扩充前一天的，导致后一天的。

8后，一切无用的事物，一定要抛弃。（功利主义？）P138

把学生的心灵塞满书本与字句的废物，那是白费精力的。P148

文字需要永远和事物一道教授，一道学习，就象酒永远同盛酒的桶一道买进或卖出，剑同剑鞘在一道，树同树皮在一道，果实同果皮在一道一样。因为文字除了是事物的皮壳以外还有哪些呢？故此不管用哪种语言教，甚至用国语也差不多，文字的解释需要顾到文字所指的事物；反之，学生们也需要学会用语言去发表他们一切所见、所听、所做或所可尝的东西，这样，他们运用语言能力的进展就永远可以和悟性的增长并驾齐驱了。P149

《教学的简明性与快速性原则》

想学习语文，并不是因为它们本身是博学或智慧的一些，而是因为它们是一种手段，能够让我们取得到知识，并把知识传授给别人。

故此没有必要学习一切语文，因为这是不可能的，也没有必要学不少种语文，因为这没有用处，而且，会浪费不少可以用来取得实用知识时间；应学习的只是必需的语文。必需的语文是：国语，为在本国之用，邻近诸国的语文，为的是核邻国人相交往。P172

《语文教学法》

令人憎恶的自私自利的恶德是我们的腐败天性中所固有的，因为这个原因，人人想到的没不一样的，只是自己的，脑子从不想到别人。这是人生紊乱的大根本，因为人人只顾自己的事情，小看共同的福利。故此我们一定要尽力把人生的真正目标教给青年，一定要教导他们，使知我们生来不是单为我们自己的，而是为的上帝与我们的邻人，就是说，为的人类。P182

《道德教育的方式》

……在那里，学生就是上帝的选民，人类的初果是上帝与羔羊赎救的……P202

《假设我们想要根据真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更小心一点》

波西米亚有一句谚语说，“学校没有纪律犹如磨盘没有水”，这是很对的。因为假设你从磨坊取去了水，磨盘就可以停止，同样，假设你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。P215

《论学校的纪律》

这本图画书有三宗用处：（1）它能有效的帮事物在心灵上印下一个印象，这是我们业已说过了的。（2）它可以使孩子们养成一种观念，觉得从书本上可以得到快乐。（3）它能有效的帮他们学习阅读。因为每宗物件的名称既已写在代表它的图画的上端，初步的阅读完全就能够这样去达到。P229

《母育学校素描》

，上帝的仆大家，你们不可让嫉妒钻入你们的心里，而应领导别人去得到那种不忌妒、不顾自己的利益、不想到邪恶的“爱”。假设别人开创了你们压根没有想到的计划，你们不要出现妒忌心，而应该从别人去学习；为的是为了让一切充满了信心的人都可以赞美上帝，都可以成为传播真理的工具。