孔子的儒家思想到底教导了我们怎样为人处世，人伦五常有哪五常呢-华宇考试网

孔子的儒家思想究竟教导了我们怎样为人处世呢？

儒家思想是关乎人道人性的是万类初衷之传承是逆天命天道的。先天之生灵生命之初衷是体验迷住双眼罪恶之来龙去脉以消化之，杜绝败坏及毁灭使生灵生命臻和谐美好。而天道天命是强者能者之意志和目标，违背初衷欲走捷径以万类种性为迷住双眼和罪恶之永恒载体以消化承受负能而支持自己之永生逍遥。老子己体悟天道天命之意旨故此，教人无为不争顺天应命以解答脱把迷住双眼和罪恶传承下去而自己解脱，而孔子犹抱初衷而倡仁义智慧故被天道命运掌控生时慌慌于丧家之犬殁后学说被曲解利用，成天道天命之统治工具，近现代被批倒批臭就顺理成章。故人类欲解脱需逆天而改命回归初心初衷，破后天道德之桎梏窠臼复归本真审美和判断力，仁爱正义即人之顶端品质，这里说的道德不过是强者能者别有用心之造作是违背初衷至永生享乐之捷径是人类迷住双眼无知罪恶之根本。看现目前世界科技之现状，毁天灭地不算难事，但能创生一片树叶一粒种子甚至一棵电子吗？这样的创生和破坏能力的严重不对等是人类自己的问题吗？故此，人类欲通彻心物之实相而得自由，需复归正义良知正能而破碎这里说的的客观规律逆天道而重塑日月之本真光明。

儒家思想早就存在，并不是孔子专利。但孔子、董仲舒、朱熹、王阳明……都拥有自己的蠕家思想。

孔子的儒家思想教导我们，为人处世应该说一套做一套（嘴上说要仁政，实质上去砸民工的锅）、当面不说背后骂人（樊迟、宰予都是受害者）；对领导像孙子，对下级像爷爷（乡党篇里写的多了）。

只要你不事生产、鄙视劳动，刻苦钻研坑蒙拐骗技术，坚持跑官要官，用一切为领导服务为宗旨，多传销哪些学生，学生再大力发展下线，以后你完全就能够成圣人了。

《论语·乡党》篇中，具体记载了孔子遵照周礼的为人处事行为规范，其麻烦与做作，足以让人作呕：

孔子走进朝廷的大门，谨严而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君座位时，他脸色马上庄重起来，脚步提高，说话好像中气不够一样。提起衣服下摆向堂上走时，恭敬而谨严，憋住气好像不呼吸一样。退堂时，走下台阶，脸色舒展，怡然自得的样子。走完台阶，快速向前走，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己位置，又是一副恭敬而不安的模样。

国君召孔子去接待宾客，孔子脸色马上庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走时，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，理所当然向君主回报说：“客人已经不可以再回头张望。”

孔子出使诸侯国时，拿着圭，恭敬谨严，像是举不起来的样子。向上举好像作揖，放下时好像给人递东西。脸色庄重神情战栗，步子很小，好像沿着一条直线往前走。赠送礼物时，和颜悦色。和国君私下会见时，则显得轻松愉快。

朝廷公干，讲究礼仪，还则罢了。居家过日子，也讲究礼仪，分明就是与自己过不去：

君子不需要深青透红或黑中透红的布镶边，不需要红色或紫色的布做居家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，一定要套在内衣外面。黑羔羊皮袍，配黑色罩衣。白鹿皮袍，配白色罩衣。黄色狐皮袍，配黄色罩衣。在家穿的皮袍要做长一部分，右边的袖子要短一部分。

学礼又拘于礼的千篇一律，反到是让人认为他的举止行为极不自然，其实就是做作与虚伪。当代蠕蛆们就是这样虚伪无耻的。

实际上完全没有必要之乎者也的大发圣人之语，也不需要上纲上线的狂挖思想根本，孔子及诸先贤的为人处世之道也应与时俱进、务实现如今，朴朴实实，大道至简，万物通理，个人总结分享心得“三信”请看下方具体内容：

一、自信：多自省，多检讨，多提升，让自己持续性进步成长，提高修养和本领，以求达成自信。

二、他信：与朋友交言而有信，做人处事舍己为人，以德报德，以直报怨，成就别人，圆满自己，获取他人信任的处世之道。

三、公信：除却个人，所在群体或组织，则考虑大局意识和集体利益，推动和践行正确的价值观，维护相当大一部分人的利益，达到权威公正的影响。

人生天地间，无非你我他、名和利，愚以为遵守上面说的“三信”，做好自己、考虑他人、尊重要家，那就是孔子等先贤教会我们的儒家之道。

孔大圣人的儒家思想，为人生的处世之道提供了完整的规范，其核心便是“三纲五常”。

三纲五常是儒家放之四海而皆准的处世规则，根据“三纲五常”的法则去做，

第一：你会自始至终有事做，屈膝的人越多，领导越陶醉。

第二：你不会挨饿。

第三：促进社会制度长时间保持稳定。

在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。三纲取于阴阳之道。君、父、夫反映了天的“阳”面，臣、子、妻反映了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

“五常”是“三纲”的详细化，仁、义、礼、智、信是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。坚持五常之道，就可以维持社会的稳定和人际关系的和谐。

至于孔家主张的“见贤思齐”、“己所不施，勿施于人”，只不过是坚持三纲五常处世的要求，三纲五常的核心精髓可以归纳为“忠恕”二字。

“忠恕”二字是孔大圣人一生教化众生的精髓，也是孔大圣人毕生研究出的大哲学成果。更是详细指导中国几千年儒家弟子们行为规范的高纲领。这是他的嫡传弟子曾参对他好总结。《论语·里仁篇》，曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣”

儒家思想对为人处事的“五字”启示

摘要:在我们这个物欲横流的现实生活中，到处都充满了诱惑，大家各自为了自己的想法而奔波着，有的时候，难免迷失了前进的正确的方向，儒家思想便是我们前行中的一盏航行灯～今天物质是繁荣了，但是，心灵的生态未必随之改变，变得欣欣向荣。也不说明了今天那种仇恨、那种报复、种种的甚至高科技的犯罪就停止了，有点时候会越演越烈了，在这样的情况下，怎么样不要心灵资源的浪费呢，就是我们面对一件事情快速的做出判断，选择自己有价值的方法。实际上这一切都全都外呼“仁、义、礼、信、智”五字～

悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴;诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方法、行为方法、生活方法，在这样的"润物细无声"式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。

《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家重要，要优先集中精力的经书，这四部书被称为"四书"。在儒家的"四书"中，诠释了不少做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础;义是做人的气节;礼是做人的文表;信是做人的支柱;智是做人的主要。

"仁"是做人的基础，人做得好与不好，第一要看他是不是有"仁"。

有一天，孔子得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说:"管束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。但凡是坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗,"颜回道:"请问行动的纲领。"孔子答:"不合礼制的事不看，不合礼制，不听，不合礼制，不说，不合礼制的事不做。"颜回说:"我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过，当成座右铭。"(先秦《论语•颜回》)有关仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样，:"能行五者于天下为仁矣"。子张问他哪五者，孔子说;"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"(先秦《论语•阳货》)

由此看来，孔子倡导的"仁"包含很多方面，这当中涵盖知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还涵盖为人真诚、博爱、宽厚待人等等。

1/5页

孟子说:"君子故此，异于人者，以存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之„„"(先秦《孟子•离娄下》)孟子，又对孔子有关仁的观点作了补充。

孔子十分强调做人要仁，还严格区分"义"和"利"。他觉得，人之故此，为人，就是要行义而不谋利，即"推己及人"。在中国，这样的仁者爱人的思想一直传承到目前。大家普遍认定仁是做人的基础，其实就是常说的一个人的实质，一个人的全部的德性。仁与不仁是衡量一个人品德修养优劣的象征。

"义"指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，其实就是常说的指道义还有满足道义的行为。"义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神。"义"的界限在于取不取不义之财;"义"的气节在于有没有可能主持公正;"义"的境界在于敢不敢为正义献身。子曰:"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"(先秦《论语•述而》)孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有很多乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。

忽必烈劝降文天祥失败，便发布命令杀害文天祥。文天祥死后，大家发现了他写的遗书，书中"赞词"说:"孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，故此，仁至，读圣贤书，所学何事,而今而后，庶几无愧。"

"义"是需决断的。瞬间的取舍是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。

"礼"是做人的文表。

古人云:礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大"礼"蕴含在"仁"中，这当中重要，要优先集中精力的是祭(祭神)祀(祀祖先)，如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，这当中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，促使其成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意

2/5页

义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样，:"人必须乐，乐则不可以无形。形而不为道，则不可以无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉是先王立乐之方也。"可见，荀子觉得音乐是一种道德教育的工具，这样的观点形成了儒家的大多数情况下看法:仪礼即是诗意的表现。

传统中国还有不少一定要遵守的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼„„等等。子曰:"弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"孔子的意思是说:后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平日间少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。假设还有多余的力量，就去学文化。"孔子，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。

"信"是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰:"言必信，信必果。"一个人言而有信，就可以够得到大家的信任，信誉度高了，才可以做好自己想做的事情。反之，言而无信，出尔反尔，哄过一时一事，下次就没人买你的账，事情也就做到头了。道理谁都懂，却未必都做得到，一个诚实守信的人，能给人以信任的基础，做起事情来就方便得多，有的时候，甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，说不定也可以"柳暗花明又一村"。

前些时侯，一部反映晋商文化的电视连续剧在央视火爆上映，剧中主人公乔致庸以诚经商、取信于民的做法和"汇通天下"的壮举令人感动。事实上这是一个真实的故事，剧中的大多数内容，写的就是当时山西祁县富商、乔家的第三代大东家乔致庸。针对自己的经商之道，他曾经说过:"一是守信，二是讲义，三才是取利。"乔致庸诚信守义的故事不少，单讲清末年间，他家的复盛油坊从包头弄来一大批胡麻油，准备在山西做一笔好生意，谁知经手伙计心生邪念，竟在油中掺假以牟取暴利。这件事被掌柜发觉后，不但发布命令马上停止销售胡麻油，还将已经售出的胡麻油都收回，为顾客调换正宗的好油。如此一来，

3/5页

从表面看乔家商号虽然吃了一部分亏，但是在无形中却提高了商业信誉，反使乔家的商业越发兴旺昌盛起来。

从上面这些文章内容的例子可以看得出来，信是做人的基础。在中国，一个不讲信誉的人，想做成什么大事基本上是不可能的。

"智"，显而易见，说的是人的智慧。智慧是做人的主要，一个没有智慧的人，一辈子休想带来一定建树。人并不是单凭想象就可以做成大事，做事里面有不少学问，这当中重要，要优先集中精力的一条莫过于充分利用你的智慧。智慧不是天生的，一定要持续性地学习，获取知识的养料，才可以成为有智慧的人。孔子曾经说过，:"我非生而知之者，好古，敏以求知者也。"古代哲人荀子也说:"学不可以已。"人假设停止学习，肯定迟钝。而"读万卷书，行万里路"的古训，更反映出学习的重要性。

学习并不是一朝一夕的事，一定要从娃娃抓起。

战国时期著名思想家、政治家、教育家孟子，3岁丧父，他的母亲仉氏为了把孟子培养成有作为的人，连住处的选择都十分"挑剔"，生怕对儿子的成长导致不利的影响。之前，孟家紧挨墓地而居，孟子隔三差五就与孩子们钻到墓地里，做一部分模仿堆坟、送葬之类的游戏，孟母看在眼里，忧在心里，便把家迁居到一个闹市附近，谁知，没过多久，孟子就活灵活现地模仿起商贩叫卖来。孟母意识到自己本次迁家迁得不是地方，于是她再次迁居，把家搬到了一个学校的附近。这以后，孟子模仿的再也不是"送葬"、"叫卖"等没有品味的游戏，而是正儿八经地模仿起学校里传授的礼仪课程。孟母欣慰地笑了，心里的石头落了地，从此定居下来。"孟母三迁"的故事成为脍炙人口的千古美谈。

古人刻苦学习的例子数不胜数，人人都清楚的古人因刻苦学习而"头悬梁，锥刺股"、"凿壁偷光"等故事，就足以说明一切了。知识升华为智慧，有一个学习的累积过程。"如切如磋，如琢如磨"，说的就是文化知识对人的影响。若要把人做好，就一定要做到老，学到老。正如汉人刘向在他所著的《说苑•建本》中说的那样:"少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。"

4/5页

在今天，许不少多的家长为了自己的孩子长大后可以出人头地，不惜重金、不辞劳苦地把孩子送到各种各样的学校里学习，或请人"开小灶"，期盼孩子可以有朝一日金榜题名、光宗耀祖，这多多少少都是受了传统思想的影响。

为什么中国人会如此看重学习,因为自古以来儒学灌输的就是人一定要从学习中获取知识，人有了知识才可以有智慧，而智慧是做人能不能成功的根本。

自古以来，儒家学派中仁、义、礼、信、智的做人之道，被中国人奉为圣明，因为这个原因不少脍炙人口的、相关做人之道的好故事才会千百年来代代古人传说