什么是数字化文化建设，悉尼大学的数字传媒与文化有哪些课程

什么是数字化文化建设？

数字化文化建设是指利用数字技术和互联网平台来促进文化遗产的保护、数字内容的创作、数字文化产品的开发和数字文化服务的提供，以推动文化产业的蓬勃发展和进步和社会文化进步。

数字化文化建设的核心是数字化，通过数字化技术，把传统文化、现代文化和未来文化转化为数字资源，使其更好地传承和发展，同时也为大家提供了更便利的获取和利用途径，提高了文化的生命力和影响力。数字化文化建设也是一个全方位、多层次的工程，需政府、企业、文化机构和社会各界的共同努力和参加。

数字文化是数字化的文化形态，具有数字化、互联网化、智能化等特点。提高数字文化建设水平，要分明而确定地表现文化的主体地位，把控掌握数字文化发展方向，防止产生重数字技术、轻文化内容的问题。

处理好数字与文化的关系，要坚持把数字技术与文化繁荣有机融合，让数字技术深度赋能文化创新，助力培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，持续性丰富人民精神世界、提高人民精神力量，提高文化自觉和文化自信。

悉尼大学的数字传媒与文化有什么课程？

1、互联网社会

2、网络管治

3、移动媒体与游戏

4、新媒体受众

5、数字研究与出版

6、论文1

7、论文2

8、媒体与传播实习

9、专业项目

10、电影理论：艺术、产业、文化

11、文化生产者的互联网环境

12、互联网安全

13、杂志阅读

14、文化研究的主要思想者

15、文化政策

数字文化创意内容干什么的？

数字创意产业，涵盖数字文化创意：新型媒体服务；数字文化体育娱乐产业；数字内容应用服务（涵盖以数字文化产业创新实验室等为载体的数字文化有关行业领域技术创新和推广应用服务，以数字文化产业体验中心等为载体的数字文化产业展示，体验服务）；数字文化创意技术装备。设计服务：工业设计服务；人居环境设计服务。数字创意与有关产业融合应用服务（主要涵盖数字创意在电子商务、教育、医疗、展览展示、公共管理、旅游和休闲农业各领域的应用）

高技术服务业，研发设计服务；知识产权服务；检验检测服务；双创服务。

数字文化与传播是个哪个专业？

数字文化与传播是传媒专业。

目前网络是主流，这个专业涉及电子媒体、新媒体、新的传媒科技、电子游戏设计等等的现代传媒课程。数字传播与文化硕士更侧重网络平台、社交媒体、新媒体受众、跨文化传播等，顺应了现如今大热的网络趋势，

燕巢数字文化是干嘛的？

燕巢数字文化是一家数字内容提供商，为数字内容的开发、制作、代理和发行，主要业务涵盖数字出版、数字音乐、数字影视、数字教育、数字动漫等领域。其产品涵盖电子书、数字报刊、数字杂志、数字音乐、数字影视、互联网课程、动画等多个领域。燕巢数字文化以数字技术为支撑，通过数字化、互联网化、智能化等手段，将传统文化、音乐、影视、教育等资源数字化，达到数字内容的传播和价值提高。同时，燕巢数字文化还为打造数字文化平台，为用户提供全方位的数字内容服务，满足用户对数字内容的需求。

总结历次经验来说，燕巢数字文化的目标是推广数字内容产业的蓬勃发展和进步，以数字技术为核心，为用户提供高品质、高价值的数字内容服务，促进数字文化的蓬勃发展和进步和传播。

燕巢数字文化是一家数字出版、阅读、交流平台，旨在通过推动数字化阅读和文化交流，促进全民阅读、传承文化、推动教育等方面的蓬勃发展和进步。该平台提供电子书、电子杂志、在线教育、文化活动等服务，其目标是打造一个方便、便捷、智能的数字化文化空间，为大家带来更好的阅读体验和文化交流。

燕巢数字文化是一家数字文化公司，为为用户提供高品质的数字内容服务。该公司的主营业务涵盖数字音乐、数字阅读、数字视频等领域，提供在线音乐、电子书、漫画、影视等数字内容的制作、发行、营销和管理服务。除开这个因素不说，燕巢数字文化还在数字艺术、数字教育等领域开展业务，并与多家高质量内容供应商合作，为用户提供更高质量丰富的数字内容服务。

燕巢数字文化传播有限公司是心理咨询和心灵成长、心理健康教育培训机构。 燕巢秉承“中学为体，西学为用”的文化宗旨，立足博大精深的中国传统文化，接引国外前沿的心理学理论与技术，打造具有非常高个人修为和专业魅力的品牌咨询师和教育培训师团队Team；陪伴更多人创造更卓越的生命状态和生命品质。为中国心理服务和教育培训，文化、心理、教育培训领域中外学术交流中心。

开通短视频为流量通道入口，开展本地生活，服务商家打造一个全新的生态平台，通过分布式存储叠加，达到跨链万物，发掘商家与客户潜在的数据价值，经过存储处理，链接到全国文化大数据信息内容服务平台交易中心，转换成文化资产，进入大数据信息内容服务平台交易所，让资产增值。

答：燕巢数字文化需用跨学科的思维逐层解剖分析：数字化是以计算机、网络、还有数字化视频信息采集、处理、存储和传输技术的普及启动的。我们中国人处理信息经历过哪些阶段：结绳记事、甲骨钟鼎、韦编竹简、活字印刷、数字排版等，不同阶段必要总结出一部分对应的编著体例规范。春秋战国时期的简，长2尺4寸，其次1尺2寸，又次8寸；两汉时期的简，长2尺，其次1尺5寸，又次1尺，短的5寸。

以上这些可能是中国早的书籍编著体例了。目前我们编辑图书已经有了系统的编辑体例理论。 现目前，我们不仅不需要竹简，第四代媒体：既文字、声音、图片、录像从网络络上编辑、存储、处理在一起的数字读物也已经产生了。信息量的单位从百千万文字的字数，变成M（兆）、G（千兆）、T（千千兆）字节数。专家预测：目前对数字化信息的展望已经不仅局限于KBMB、GB、TB、PB 的级别上，已经把更高级的 EB、ZB、YB 提到了议事日程上来。换句话说，中国人处理信息已经可以使用更先进的媒介了。

数字化就是以网络的无限联接传输为平台基础，以PC机使用为初的使用环境和各自不同的数字器具的大规模的使用，数字视频的采集传输得到了大规模的普及，这才是数字化。数字化的产生可能要缓慢一部分。但是，但凡是我们发觉了数字化可能已经大大完成了数字化的过程。有哪些事情是各位考生认同的：如著名学者鲍宗豪教授说,数字化生存的特点是：全球化、分散权力、赋予权力、追求和谐。

数字化的这个过程肯定要朝着全球一体化的方向发展，肯定要从虚拟经济在互联网上达到全球的社会分工、协作和竞争启动，肯定要从虚拟互联网社会的“新的文化范式”启动。那就是本篇文章拟探讨的主旨观点。我们没有理由不做好这一切到来以前的准备。

是不是可以这样假设，数字化是指主流读物介质以第四媒体渗透进各个领域，详细说是相当大一部分的机构、企业有了自己的网页，半数以上的个人有了自己的网页、主要信息资源都可以通过互联网取得和传播，这当中音视频信息成为了重要信息形式。因为平面介质的纸张在音视频应用中无能为力，因为这个原因唯有音视频信息才真正改变了大家使用纸张的习惯，彻底改变了媒介的介质形式，数字化才真正被标志出时代的分水岭

燕巢数字文化是一家为推广中华优秀传统文化的公司，主要运用数字化技术手段来达到文化传承和创新。其业务范围涵盖数字出版、应用开发、数字馆建设等各个方面。

燕巢数字文化旗下拥有多个品牌和产品线，如“中华经典名著”、“中华诗词大典”、“中国古代典籍库”等。它们主要运用电子书、电子期刊、手机应用等形式向读者推广优秀的古代典籍及有关的文化知识，在便捷的阅读体验中让大家更好地了解中华传统文化的博大精深。

除开这点燕巢数字文化还参加了很多重要的数字馆建设项目，如北京自然博物馆数字展览项目等。它们不仅使用数字技术将各自不同的展品包含于观众面前，同时还结合了虚拟现实、提高现实等技术，为观众带来更生动、直观的展示效果。

总而言之，燕巢数字文化以先进的技术手段和专业的服务团队Team为支撑，为将中华优秀传统文化推向更广泛的社会和读者，让更多人可以从中取得教育启发和精神滋养。

燕巢科技紧抓数文资产新风口，利用本地生活平台+数字文化资产的模式，构建一个链接商家与创业者及消费者的众创平台，为商家提供良好的引流拓客渠道，为创业者利用数字文化资产创业与致富提供了机会，同时消费者也取得了实实在在的好处。

燕巢数字文化（YanChao Digital Culture）是一家中国传媒公司，主要业务涵盖数字内容生产、数字影视制作、数字出版、数字游戏运营、数字营销等数字娱乐领域。公司为发掘优秀文化内容，结合数字技术创新推出创意性、有影响力的数字产品和服务，为各位用户提供高品质数字娱乐服务，助力中国数字娱乐产业的蓬勃发展和进步。

燕巢数字文化本地生活服务平台：通过视频号为流量通道入口，开展本地生活服务，连接商家和用户，发掘数据价值，记录平台各角色所做的奉献值，通过专网接入到全国文化大数据信息内容服务平台交易中心交易所的数字文化流转平台-粤数文，兑换成资产并流转达到资产变现，达到消费越多资产越多，资产越增值。消费是投资是理财是增值；服务好每一笔消费。

1-10数字传统文化？

1~10数字的传统文化，那么，我们就谈一下数字8的传统文化吧，因为8在我们中国是很喜欢用很吉利的一个数字。

在数字形态上，“8”是没有“出口”的数字，给人的印象就十分有弹性，就像一条四通八达的道路，伸展开来是畅通无阻的光明大道，拧巴起来又成了复杂的十字路。8的外形也是数学中的无限符号，代表着很多的概率。

数字“一”

“一”为数之始，这个问题就夯实了它重要文化地位的数学基础。启动自然是重要的，在汉文化中，“一”由数之始进一步被看成万物之始，这在道家哲学和宗教中表现得特别突出。老子觉得“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”成为抽象的“道”转化为详细的物质世界的起点。有的时候“一”干脆成为“道”的代名词，并被冠以“太”字以突出其至尊的地位-“太一”（又称“泰一”）。在汉民族的神话、宗教系统中，“太一”（也作“太乙”）又成为诸神之“天帝”的代名词。

“一”的重要性不止于此。“一”的数学性质本就是多样的，它的文化意义就种类繁多。在整数范围内，只有“一”不可以再被分解（整除）。因而，它代表了独自的个体或纯粹的性质，跟“单、独、纯”等成了同义词。独自的个体在艺术上有突出形象的集中作用，李煜名句“一江春水向东流”，如换成“大江春水向东流”，意境就稍为逊色。人名“张帆”的形象性，也不如“张一帆”鲜明。甚至群体形象也可借“一”化为不少个个体形象，“一道道青山紧相连”就有如此效果。纯粹的性质是不少中国人，尤其是道士僧人所追求的美德，“一”被取入名字道号的例子不少，“一清道人”、“弘一法师”之类就反映了这样的价值取向。

比起小数、成绩来，“一”又是完整、整体的代表，“统一、整一、合一、一齐、全部”等词都用到了“一”的这层意义，杜牧《阿房宫赋》“六王毕，四海一”径用“一”作“统一”的同义动词。

除开这点“一”是唯一的乘任何数、除任何数都仍得该数的数字，“一”的任何次方仍得“一”，因为这个原因“一”还带上不变的含义，“自始至终如一、一以贯之”等成语都用“一”强调恒久不变。

“一”在全部正整数中，毕竟又是小的数字，因为这个原因很不自觉的又取得了“少”的含义，尤其是跟其他数字相对时，如“一丁点儿、九牛一毛、千钧一发”， 若跟比“一”还小的成绩“半”配合，强调“小”就更理想了，如“一鳞半爪、一知半解”之类。

“一”从数量小，又发展出时间极短的意义，并形成了副词性关联词的用法，古有“一触即发”一类，今天大家还说“他俩一见上一面就吵架”。

以上意义都是从“一”的基数义发展出来的。作为序数，它就不是小、少，而是老大，排在前面，“一流产品、一级教练、第一把手”，都是高好之意（除非前面还有“特级”、“高级”之类）。但是，也有例外，工人的级别，就是从“一级”到“八级”由低到高升上去的。作为序数，“一”也有一批同义词：元（元月）、大（老大）、首（首位）、头（头等）。这些词大都拥有头脑之意，用它们代表“一”正显示了汉文化对序数“一″的看重。难怪大家逢“一”的节日特别多，春节（年初一）、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的历史事件原因之外，选在一日也切合了汉人的文化心理。

数字“二”

“二”是偶数之始，在自然数列中，它是笫一个能被其他数整除的数，又是能整除全部偶数的唯一的一个数字。汉民族早在远古时期就发展出了朴素的一分为二的辩证哲学思想，这大大增多了“二”的文化重要性。这样的辩证思想的代表是阴阳学说。古人觉得，“太一生两仪，两仪生阴阳”；万事万物都拥有阴阳两个方面相对构成一个整体，天-地、男-女、昼-夜、峰-谷、日（太阳）-月（太阴）、盈-亏、盛-衰，等等。天地缺一无以生万物，男女缺一无以滋人类。在这一意义上，“二”才是完整的、完美的，而相比之下“一”就已经有孤单、不完善之意。

由此发展，“二”及其倍数，即一切偶数，都代表吉、喜庆，“一”及一切奇数，则与凶、不幸相关。难怪结婚送礼钱，数目定额逢双，办喜事人家发糖也要逢双，甚至发喜烟也要两支一发，而平日间发烟总是一支一发的。1990年10月14日，正逢阴历8月26日，阴阳历月份日期巧逢四个双数，报载北京城里形成结婚高潮，可能还不止北京一地，都是图这四双会集的大吉大利之时。唯有办丧事时，送礼钱要逢单，上菜数目也逢单，以示对不幸的哀悼。求双求对的价值观，又跟汉民族特重对称的审美观相互促进和强化，以此渗透到生活的不少方面。门前石狮要成对，门口灯笼要成双，小户人家没有这些，那门上一年一度的春联是非贴不可的。

我们的文学语言也极重成双成对，它并成为骈文、律诗的首先美学原则。就算在口头语言中，成对产生的单位也比比皆是，如非常多的对称四字格（死去活来）、对称俗语（你一言他一语）、对称谚语等。在汉语中，除了“一”，唯有“二”有很多同义近义词：“两（本指成对物）、对、双、偶、骈、俪”，这些词，都表达了一可分二，合二才成一的意思。“美丽”的“麗”是“俪（儷）”的古字，这充分说明了汉人以“俪”（成对）为美的观念。二龙戏珠、干将莫邪雌雄二剑等，都成为汉文化中恒久不衰的优美艺术形象。

“二”的重要性，不仅仅是于其本身及其倍数-偶数，而且，在于对其他数字的作用。别的数字假设成双产生，便容易成为富有意义的数字。看看中国的传统民间节目：正月一（春节）、三月三、五月五（端午）、六月六（某些地区的动物节）、七月七（乞巧）、九月九（重阳），十二个月中，竟有六个月月日同数的节日，数字在这当中的作用是不可以低估的。

比起“一”是不可分的独自整体来，“二”是个可分的数字。故此，“一”是稳固、不变，“二”就有分离、变异之意，试比较：“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在两派冲突中，“两面派”时常不受欢迎，但凡是暴露，难免成为“风箱里的老鼠-两头受气”。

“二”跟“一”虽然只相差一，但作为序数，地位却远不如“一”。“一流”、“一等”都拥有赞美之意，“二流子”、“二等公民“反而十足的贬义词。

数字“三”

三”是多之始。在自然数列中，“三”是第一个与“一”相隔的数，就这一点，使“三”成了多的代表。老子的“道”，生到“三”便生万物了。“三”的文化意义没有“一”“二”复杂，差不多都跟多相关。先秦汉语中，“三”字用得特别多，这当中不少依然不会表示确数“三”，而是泛指多。如《论语》“三思而后行”，《左传》“三折肱，知为良医”，《诗经》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，“三”都可以用“多、几、数”来翻译。训诂学家们早就注意到这一点，清人汪中撰《释“三”“九”》，针对分析了“三”表多的情况。

“三”没有“一”“二”那种浓郁的哲学、宗教气息，但却有强大的世俗、民间文化的活力是个很得中国人宠爱的数字。汉民族在创造文化符号时，特别爱把三样有关事物凑合在一起，以显示其多，满足多样化统一的审美需。松、竹、梅称为“岁寒三友”，书、画、印俱佳即成“三绝”。至于“三鲜汤”“炒三样”，超过三种菜料是常事，不到三种有的时候，也冒称“三鲜”。小说家是懂得“三”的魅力的，《三国演义》有桃园三结义、三请诸葛亮、三气周瑜，《水浒》有三打祝家庄，《西游记》有三打白骨精，《红楼梦》有刘姥姥三进大观园，都是为脍炙人口的故事。

“三”跟其他数字的配合也很有趣，“三”是多之始，若与小于“三”的“二”配合，那表示的不是多而是少，如“三三两两”“三言两语”；若跟大于“三”的数字配合，则强调多，如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合，反而贬义多于数量义，如“丢三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”，这可能是奇偶相连、“不三不四”导致的不协调感。“七……八”相连也有这样的效果，详下。

“三”作为序数，那肯定是贬多于褒了。“三流歌手、三流作家、下三流”，都带有鄙薄之意。但序数“三”用于时间，却没有贬义，还可能是个重要日子。人出生后的第一个纪念日，就是“三朝”，有的地区还隆重请吃“三朝面”，以庆祝婴儿已平安度过很“多”日子。

“三”为多的文化观念，远起于汉民族形成之初，这有汉字为证。汉字造字时，就是用三个一样字形来合成这个事物多之意的，如“众、森、品、垚（尧）、晶、磊”。这样的“三”字文化历经数千年，依然不衰。

数字“四”

“四”是全之始。汉语数字中，表示“都、全部”含义的数字有好哪些，“四”是这当中小的数字，也是基本的一个。从空间看，以人为基础。方向有前后左右四个，对比太阳的位置，则方向为东南西北四个。从时间看，汉民族把一年分为春夏秋冬四季。这个问题就大大加强了“四”代表“全”的地位。还有一部分小因素，如人有四肢、汉语调有四声等，也有很大帮助提高“四”给人的“全”之感。

“四”表都，有不少是直接从四个方位和四季而来，贴合本义，如“四方、四季、四时、”，但运耗费时长实际上已不强调分开的四者，而是当成包含都的一个整体，如“四方宾朋，四海之内皆兄弟，香飘四季”。“四季”完全是“全年”的代名词。还有一部分用“四”的，已进一步引申虚化，只表都，不可以确切地分成四分，如“四邻”是全部邻居或邻国，“四国”古代也可以指全部邻国，“四座皆惊”即“满座皆惊”，“烽烟四起”即到处闹兵。

汉文化中，把四样事物凑在一起的也跟三物并举的一样不少，但比较起来，举“四”言全，举“三”言多，区别还是明显的。如古书分经史子集“四部”，清代又整理为“四库全书”。古代把治国之纲结为“仁义廉耻”-“四维”，孟子则把道德观念归结为“仁义礼智”-“四端”，并与人的四肢作比说“人之有是四端也，犹其有四体也”。

印度文化也重视“四”，觉得世界有四大物质“风火水土”，佛教有“四大皆空”“四大金刚”，后两者也融合到中国文化中了。除开这点，中国人在列举有代表性的人或物时，也特别爱“四”，如战国时信陵、平原、孟尝、春申四君子，古代四大美女，初唐诗坛四杰，京剧四大名旦，江南四大米市等。这些虽然是实在的“四”，但毕竟有以“四”概“全”之意。

可是，“四”在汉语中与“死”音近，仅仅只有去声与上声之别，这给“四”蒙上了一层色彩。在有部分行当，“四”字的读音便成了禁忌的对象。影响所及，连“四”读sì，“死”读“洗”二字不一样音的沪苏一带，“四”也是禁忌，面馆中碰见要喊“四碗”，便一声“两两碗”规避了“四”。有趣的是，“四”、“死”二字被借入日语，而日语没有声调，二者完全发音相同，讲迷信的日自己，忌“四”竟比中国人还厉害。汉字文化圈把“四”的忌讳也带出中国了。

“一”为数之始、“二”为偶数之始，“三”为多之始、“四”为全之始，这四个数字，大约就构成了汉语基本数字中基本的数字。汉字用横线数目构成表数指事实，也到“四”为止：一、二、三、亖（后改作“四”）。“五”以上，便用其他方法构字了。



数字“五”

“五”是“十”的一半。汉民族早就采取十进位计数，“十”是第一个进位之数是数字第一轮循环的结束和第二轮循环的启动，又是汉字系统中用单个汉字表达的连续数字中大的数字（“百”、“千”等与“十”不相连续，“十一”起用两个数字表过），因而是个重要数字，“五”就因为是“十”的一半而取得一定的重要性。大家在庆祝某事物的周年纪念日时，除了逢十的周年（十、二十、三十……），就数逢五的周年（十五、二十五、三十五……）隆重。但是“五”的文化意义依然不会到此为止。汉文化的阴阳学说，进一步发展为阴阳五行学说。“五行”的基本意义是，世界万事万物都由木、火、土、金、水五种基本要素构成。除太阳太阴（月亮）外，五颗亮的星星（行星）成为五行在天上的代表，分别以五行之一的名称命名。《说文》就以五行来释“五”，“（即五），五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”五行学说大大提高了“五”在汉文化中的重要性，成为另一个表“全”的数字。

五行学说不限于解释世界的基本要素，而且，还将五行推广到其他方面。不少重要的自然情况和人文情况都被划分为五个基本范畴，还与木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”：青（木色）、赤（火色）、黄（土色）、白（金色）、黑（水色），音节有“五音”：宫商角徵羽，地域有四方加上中构成“五方”：东（主木，青龙）、南（主火，朱雀）、中（主土）、西（主金，白虎），北（主水，玄武）。甚至后世有部分音韵学家在给声母分类时，也会唇舌齿牙喉“五音”分别与五行相配。每个朝代也都拥有所配的“行”与“色”，如黄帝土德黄色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。

“五”表达的“全”与“四”表达的“全”在文化意义上是带来一定区别的。“四”之“全”由四方、四季而来是确实包含我们全体之“全”，“五”之“全”由五行而来是用五种基本要素概括我们全体之“全”。如颜色细分有数十数百种，而以五色概括。类似的情况有不少，如“五谷”（详细内涵说法不一）指一切粮食作物乃至一切农作物，“五味”（甜、酸、苦、辣、咸）指一切味道，“五虫”（裸虫、毛虫、羽虫、鳞虫、甲虫）指一切动物，“五刃”（刀、剑、矛、戟、矢）指一切兵器，“五金”（金、银、铜、铁、锡）指一切金属。

“五”跟其他数字配合，也可以帮我们看出“五”的文化意义。跟表示“多”的“三”配合，“五”也沾上“多”的意味，如“三令五申”、“三五成群”（比“三三两两”多）。跟表示“全”的“四”配合，两“全”一起更强调都，如“五湖四海”（全国各省市地区）、“四分五裂”（彻底分裂）。跟大于“五”的数字相配，表示多而全，但重在多，如“五颜六色、五花八门”。跟“十”相配，因为“十”本是全而多，重在全，因为这个原因“五”也帮表达这一意义，如“五光十色”。

数字“六”

“六”用于文化意义似乎不如前面的这5个数字常见，但它的文化意义却颇不简单。事实上“六”的数学性质第一就比较复杂。“六”是“二”和“三”的乘积，假设不考虑“一二得二”，那么在自然数列中，“六”是第一个既为奇数的倍数,又为偶数的倍数的数字。它跟奇数和偶数同时相关可能为“六”在文化意义上的两重性夯实了基础。此外阴阳学说有关数字的观点，又加重了“六”字文化意义的复杂性。

“六”本身是偶数，按民间信仰本该属吉数。在阴阳学说中，则奇数为阳，偶数为阴。虽然阴阳各有长短，但“六”被当成阴数之极(与阳数之极“九”相对)，免不了显得“阴气”太重。于是，“六”在汉文化中便带上了吉与凶双重意义。

一个方面，“六”经常跟“顺”联系在一起，称为“六顺”，打扑克发牌、打麻将开牌，遇“六”也称“六顺”，由庄家右手第一人启动。贵州原来有一个“六顺县”，也由这样的观念而得名。两个“六”相遇，则更顺，称为“六六大顺”。

但是汉文化中又有“六冲”之说，这成了迷信者所认定的阻碍婚姻的唯一年龄限制。意思是说，男女双方年龄若相差六岁，则他们的婚姻将是不吉利的，因而不可以结婚。在这里，“六”又成为不顺之数了。阴历六月初六，两个“六”相逢那天是不少地区的猫狗节或动物节，一说为猫狗生日。这天，应该给猫狗洗澡，人要吃馄饨。都与水相关，水正是柔性的、阴性的。

从空间看，平面上的方向有四个, “四方”成了全部方向的总称；但是在三维空间中, “四方”加上天地两者便成了六个方面，汉语中称为“六合”。李白诗云“秦王扫六合，虎视何雄哉”。“六”也取得了泛指全部地方的文化意义，类似的还有“六极”、“六幽”等说法，但终究没有“四”经常会用到。人死后所住的空间也是六面体-棺材，故此，有部分地方谑称死为“睡六块板”。



数字“七”

“七”的数学性质很奇特，在自然数列的前十名中，“七”是个不合群的数字，因为它是唯一的既不可以整除任何数，又不可以被任何数(除“一”外)整除的数字，不做乘积、不做商，跟任何数都没有明显关系。这样的性质，给“七”带上了独特、古怪、神秘甚至凶险的色彩。在汉语运用和汉文化生活中，“七”的用武之地很少，大家一般对它敬而远之。跟“七”联系紧的生活内容是丧事,人死后每七天为一个悼亡祭灵的周期，称为“头七、二七……”，到七七四十九天结束，称为“断七”。送丧礼钱要取奇数，而“七”也是奇数，这倒是完全一样的，只是“七”是奇数中为“凶”的数字。中国古代办丧事时，要给死人躺杉木板，板上凿七个孔，称“七星板”， “七”成了丧事的文化符号。

“七星”本为北斗之名，大约因为“七”的缘故，带上了凶险神秘之意，这里说的“七星宝剑”也给人一股肃杀之气。古代神话中有一个凶神，名字就叫“七煞”。至今“七煞”还是吴地的骂人话。《西游记》中太白金星炼丹炉将齐天大圣炼了七七四十九天，其实就是常说的想炼死神猴，谁知这神秘之炉和神秘之数却炼就了悟空的铜头铁臂和火眼金晴。阴历“七月”在汉文化中是“鬼月”，整整30天因“七”而带上“鬼气”，“七月半”则是明确的“鬼节”。

阴历七月七，两“七”相遇，也是汉民族的节日，称“乞巧”，那天，听别人说是牛郎织女鹊桥相会那天是个带点喜气的日子，人间的姑娘媳妇们也借机向织女乞求传授织布巧技。不过，这喜气毕竟是带着悲剧色彩的，因为相会后面，就将是一整年孤独分离的日子在等待这对苦命夫妻。这个故事选七月七作为相会那天，确实不是偶然的。

“七”不管实用虚用，总容易带上贬义。“七窍”、“七孔”，实际上意思也跟“五官”相近，可是，只用在“七窍生烟”、“七孔流血”之类不大恭敬的说法中，赞美一个人“五官端正”是决不会说“七窍端正”的。“七”这个不合群的数字，能搭配的唯一数字是邻数“八”，这一奇一偶搭配的结果是让本无贬义的“八”也带上贬义，如“七零八落、七拼八凑、横七竖八、乱七八糟”。

数字“八”

“八”是“四”的两倍，又是“二”的立方（三次方）是第一个可开立方之数（“一”的任何次方都得一，不计）。“八”的文化意义也跟“四”完全一样。“四”表示都，“八”也表示都，只是更为强调。东南西北和四方，分得再细一点，加上东南、东北、西南、西北，便成为八方。“四方来宾”“四方支援”，也可说“八方来宾”“八方支援”，意思基本一样，只是说“八”更带夸张语气。一年四季，春夏秋冬，古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合为“八节”，“八节”和“四季”一样都可以代指全部时间。

在更为虚化的用法中，“八”也可当成是“四”的进一步强调，如“八面玲珑”，比“四面讨好”更强调。至于“八宝饭”、“八宝鸭”、“八珍糕”之类，“八”更有全而多之意，在多的意义上是“四”所不可以代替的。

因为“四”“八”基本同义,因为这个原因这两个字经常配合使用，这比单用“四”或“八”更强调都，如“四面八方、四通八达、四平八稳”。可是“八”跟“七”相配却有多而杂乱的贬义，这跟“四”“三”相配的贬义恰恰相映成趣（例子已见“三”“七″处，不可以再重复)。“三”“四”，“七”“八”都是相邻的奇偶两数，可见数字及数字搭配的文化意义确实跟它们的数学性质相关。

在另外一个方面,“八”的命运却比“四”好得多。“四”因为音近“死”而有的时候，被忌讳，“八”却因为谐音“发”而受到中国人（主要是闽广人）的喜爱。不少闽广人在生活中视“八”为神明，特别是商人，更关心“八”（发）的好运。据报载，旅馆中带“8” 字号码的房间，总是被闽广人抢着订住，若有“888” 号，更是会四季常满，很小一部分人甚至不带“8”的房间不住。海南有一厂家，所产的电视机就叫“888”牌，“发发发”，让做着发财梦的人听来确实带劲，可是对“北佬”们的作用还不明显。不过随着南风北渐，北边也启动有厂商挖掘起“八”的潜力来，江苏盐城的“燕舞燕舞”厂，就推出了“燕舞888” 的新型产品。对“八”的崇拜也被出洋的闽广人带到海外。新加坡不久前建起一批中国古代名人塑像，选八人，听别人说也是为谐“发”，不过是这个共“发”解作“发财”大约不要”，恐怕只可以“发达”之意了。

“八”字字形简单却有一定的形象性。作为汉字，“八”也常被人移作他用。唇上髭须被形象地称为“八字须”，事情还没头绪叫“八字还没一撇”。大家对旧时官府的评价是“衙门八字开，有理无钱莫进来”。这句谚语中用得极妙的“八”字是既不可以意译，又不可以音译，恐怕得“形译”才可以。

数字“九”

“九”是“三”的三倍和平方是大的个位数，这是“九”字文化意义的数学基础。在阴阳学说中，“九”是阳数之极，这又加重了“九”的文化意味。“三”是表多之数，“九”是“三”的平方，“三”没办法言其多时，便可用“九”来强调。对这一，清人汪中在《释三九》中已分析过了。按说，“十”比“九”大，但“十”已进位，在二位数中是小的，故此，中国人宁可用个位数中的大者来强调多。

大家描写极高的天有九重，简称为“九霄”，上面住着“九天玄女”一类神仙。相对的，地下则有极深的“九泉”，人死后面，只可以“九泉有知”。至于《左传》“三折肱，知为良医”，到《楚辞》中说成“九折臂而成医兮”，更说明“三”“九”都是言多之辞。山川河流称“九”的也不少，黄河流域很多支流古代总称为“九河”，与此对应，则有长江流域的“茫茫九派”。除开这点，还有“九嶷山、九华山、九龙江”等等。

在有部分情况下，大家是明显地有意或恶意取“九”舍“十”的。在吴地，习惯上庆祝“某十大寿”是在虚岁逢九的年纪时举行的，如四十九岁时做“五十大寿”；六十九岁时做“七十大寿”，还名之为“做九不做十”。进位缺一的多位九数，在汉人看来更能显示多，更有表达力和形象性。“饭后百步走，活到九十九”，当然有押韵的缘故，可“黄河九十九道弯”，却纯粹为了强调和提高形象性。电影《红高粱》的歌词作者深通此道，“九千九百九”一句，广为流行。

阴阳家定“九”为阳极之数，这也进一步提升了“九”的地位。阴历九月初九，并没啥要纪念的事物，只因为两个阳数相遇，就成为一个颇大的节日，称为“重阳”，地位比两阴相遇的“六月六”高。重阳是人的节日，要登高，反映“阳”意，“六月六”是动物的节日，要下水，反映“阴”意。

“九”的文化意义不仅反映于个位数“九”的本身，而且，还影响到带“九”的多位数（如“九千九百九”）和“九”的倍数，形成了一个阵容巨大的“九文化”家族，这在数字中是突出的。不少“九”的倍数都拥有与“九”相关的文化功能，大家乐意用它们作文化符号。

“九”的两倍“十八”，也强调多，地下除了“九泉”，还有更糟糕的“十八层地狱”。武士们喜欢自夸的是精通“十八般武艺”。

“九”的四倍是“三十六”，又是一个表多的数字，“三十六计”、“三十六行”可作为例子证。“三十六行”的十倍“三百六十行”，也还指多。

《水浒》里则有“三十六天罡星”，还有“七十二地煞星”-—“九”的八倍，加起来是“一百单八将”-“九”的十二倍。《水浒》用这些“九家族”成员，当然不只是指多，而且，也给这些“替天行道”的好汉增多神秘色彩-“天意”、“阳气”之类，一百零八将的头儿宋江，就是靠了“九天玄女”亲授的“天书”来带着这支队伍的。《西游记》里唐僧师徒到西天取经，要历经九九八十一难，这是大神们有意设下考验他们的，当然在“多”之外有更多的神圣意味了。孙悟空有“七十二变”，也是“九”的八倍，但比起反映佛法的“八十一难”来，毕竟又差一筹。两位数字有九十个之多，恰恰这些“九”的倍数有如此重要的作用，这决不是偶然的。

“九″跟其他数字配合，主要也表示多。跟“一”相配构成多少对比，如“九死一生”“九牛一毛”。“九”和“三”“六”是汉语中表多的数字系列，“三”和“六”相配前已举例，“三”和“九”相配如“三跪九叩”。“三跪九叩”虽然也有实义，但作为礼仪，它是人为规定的，就可以清楚的知道规定者是有意取其象征意义的。“六”和“九”相配没找到，可见在表多数字中，“三”还是基本的。

数字“十”

“十”是第一个进到两位的数字，比前面九个数字高了一个层次，又是连续的自然数列中数目大的单个汉字。“十”带有对前面的数字总结归纳之意。在汉语中，“十”的基本篇文章化意义是“多而全”。就多来说，它跟“三、六、九”这个表多系列有关；就全来说，它又跟“四、五、八”及相对的程度上的“二”这个表全系列有关。故此，有总结之意。同时，“十”跟这两个系列又都拥有一部分差别。

答，传统文化有，伏羲画卦时，一画像属阳，二画像属阴，中国数字有阴阳之分，一三五七九属阳，二四六八十属阴。同时一也是圆，代表混沌未判，天地未开之时，也代表宇宙空间，圆圈打开即为一

而二元对立涵盖天地，昼夜，男女，乾坤是非、动静，刚柔、大小、上下、高低、东西、来去、左右、好恶、美丑等等，都是非此及彼，两者不可以兼得的。

三才：天、地、人 ；三光（天之三宝）：日、月、星；

地之三宝：水、火、风；人之三宝：精、气、神

地有三形：高、下、平。人有三亲：父族、母族、妻（夫）族

以四作为例子：四库 经史子集 文房四宝 笔墨纸砚

四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

文人四友 琴棋书画 花中四君子 梅兰竹菊

一年有四季 春夏秋冬 一家兄弟排行：伯、仲、叔、季。

五行-木、火、土、金、水；相生

五方-东、南、中、西、北；

五色-青、赤、黄、白、黑；

五味-酸、苦、甘、辛、咸；

五气-风、热、湿、燥、寒；

五官-目、舌、口、肺、耳；

五志-怒、喜、思、忧、恐;

五音-角、徵、宫、商、羽；

五谷-稻、黍、稷、麦、菽；

五蕴-色、受、想、行、识；

五常-仁、义、礼、智、信；

五义-父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；

五岳-东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山

五经-《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。

五福-长寿、富贵、康宁、好德、善终。

五颜-金、银、铜、铁、锡

说到六第一想到的就是六六大顺，哈哈，六是三的倍数，象六色就是由三原色和三间色组合而成。

六色-红、黄、蓝和橙、绿、紫；

儒家经典六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；

诸子六家：阴阳、儒、墨、名、法、道；

周代兵书太公六韬：文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬和犬韬；

在基督教里，七也有七美德、七宗罪之说。而在我们国内有七夕，七宝，七级浮屠，七仙女，北斗七星等等。

说到八，目前比较普及的是“发”的谐音。在《说文》中八：“别也，象分别相背之形”。这说明 “八”刚刚产生时，与方位区分相关。象八字、八卦，而这里说的的“八字”也叫“四柱”(年柱、月柱、日柱、时柱)，每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，故此，称为“八字

因为九是极数九九归一，兜兜转转有了很多经历后，又回归本源。

一元是启动，十方是圆满。在中国文化中，因为十是十进制的第一个进位后的数字，表示达到顶点，故此，有十全十美这样的成语，代表圆满的意思。“十”在中国文化和生活里是一个使用价值和文化价值都很高的数字。“十拿九稳”：比喻很有把控掌握；“十全十美”：各方面都很完美，毫无缺陷；“十步芳草”：比喻处处都拥有人才。

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