姓氏起源-“景”这个姓的起源是什么谁能帮，杨万里字什么号什么什么杰出诗

　　庄姓 一、姓氏源流　　庄（Zhuāng 庄）姓源出有三：　　1、出自芈姓是春秋时期楚国王族后面，以谥号为氏。据《急就篇》和《名贤氏族言行类稿》所载，楚国君王芈旅去世后，谥号为“庄”，即历史上德楚庄王。楚庄王德支庶子孙，以祖上谥号为姓，成为庄氏。　　2、出自子姓，春秋时宋国戴公武庄后面，以祖字为氏。据《姓氏考略》和《资治通鉴音注》所载，春秋时宋国国君宋戴公名武庄，其后人就是以其字为姓，成为庄姓一支。庄姓形成以后，曾于汉代产生过一次易姓。汉明帝名刘庄，讳庄字。庄姓在汉明帝以后改成严姓。魏晋南北朝时，有的严姓复祖姓仍为庄姓，故历史上有“庄严一家”之说。庄姓望出天水（今甘肃通渭县西南）。　　3、出自他族改姓而来。今回、满、台湾省土著等民族均有此姓。　　得姓始祖：楚庄王。又称荆庄王，姓芈名族，春秋时楚国国君。公元前613六年至公元前591年在位。即位后，伸张王权，并采用果断措施，平定权臣若敖氏的叛乱。又重用孙叔敖改革内政，兴修水利，加强战备。因为楚庄王知人善任，终于使楚国快速强大。公元前606年，北伐陆浑之戎，陈兵周郊，使人问九鼎轻重。公元前597年，在邲（今河南荥阳东北）大败晋军，迫使郑、宋等国归附，成为代晋而起的春秋五霸之一。他死后谥号“庄”，带有严肃、敬重之意，故史称楚庄王。他的后代中，有一支以谥号为氏，称庄姓。他们尊楚庄王为其得姓始祖。　　二、迁徙分布　　先秦时代，庄姓已经向各地播迁。时齐有庄暴、庄贾，越有庄舄，楚有庄豹、庄足乔、庄辛、庄善，宋有蒙人庄周。这些史实表达当时齐（今山东）、楚（今湖北）、越（今浙江）、宋国蒙（今河南与安徽间地）都拥有庄姓人物居家生活的踪迹。据《史记·西南夷传》所载，庄王苗裔庄足乔（一作庄豪）率军略巴蜀黔中以西，直至滇（今云南滇省池附近），因黔中被秦攻占，已无归路，庄足乔遂在滇称王。汉武帝时，始归顺汉朝，时任滇王者率其家族入益州（今四川成都）。这个问题就说明，庄姓在先秦时代已经向西南地区的四川、贵州、云南传播。秦汉之际，庄姓依然以湖北、河南为其繁衍中心，此际庄姓有庄青翟入朝为相，另有吴（今江苏苏州）人庄忌，为庄姓杰出代表。东汉明帝时，因明帝名刘庄，避讳改庄为严，自庄光（后改严光）启动，庄姓长时间为严姓所掠美。魏晋以后，有严姓复本姓，从此庄、严二姓并行全国。十六国时期，庄姓子孙纷纷从今湖北、河南分散各地，先后迁居今甘肃的天水、浙江的绍兴、山东和江苏间地，后来发展成了庄姓天水郡望、会稽郡望和东海郡望。唐末，河南光州固始人庄森（王潮外甥）随王潮、王审知入闽，落籍永春桃源里蓬莱山是为庄姓入闽始祖。宋末元初，庄森长子庄韦后面裔庄诏迁广东陆丰上沙乡开基；四子庄甲后面，入闽第八世庄元吉为桃源锦绣本派始祖。另有裔孙庄哲迁居同安，哲弟庄光徙潮阳。庄元吉长子名翼，其重孙庄?孙迁居青阳开基；三子名晦，其重孙庄同迁惠安云头乡开基；四子庄夏，其孙庄弥渊迁潮安开基；弥渊重孙庄才翁迁同安开基。明初，山西庄姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于甘肃、湖北、湖南、河南、北京等地。明、清两代，庄姓人渡海到台湾省者，以南靖庄三郎派下居多，这当中农民起义军首领庄大田由福建漳州平和迁居台湾省凤山（今高雄县治）竹仔港庄。亦有庄姓入迁新加坡等东南亚国家。现目前，庄姓在全国分布较广，尤以广东、江苏、浙江、台湾省等省为多，上面说的四省之庄姓约占全国汉族庄姓人口的百分之六十。庄姓是当今中国姓氏排行第一百三十八位的姓氏，人口有点多，约占全国汉族人口的百分之零点零九三。　　三、历史名人　　庄 周：即庄子，宋国蒙（今安徽蒙城，一说今河南商丘）人，战国时期思想家。做过漆园吏。著书十余万言，时常出以寓言，主张清静无为，在思辨方式上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。著有《庄子》，唐代改称《南华真经》。　　庄 忌：吴（治所在今江苏苏州）人，西汉道家、文学家。其思想倾向老庄，提出退身穷处，除累返真的人生哲学。觉得现实生活混浊黑暗，一无是处。　　庄 徽：扬州江都（今属江苏）人，北宋官吏。进士出身，历任徽猷阁待制、平江太守等职。居官有令名，无秋毫之累，以通奉大夫致仕。　　庄 夏：庄元吉四子，泉州永春（今属福建）人，南宋大臣、学者。进士出身，官至兵部侍郎、焕章阁待制。有《礼记解》、《典故备记》、《国史大事纪》等。　　庄 绰：泉州惠安人，宋代官吏、学者。高职任过鄂州、筠州知府。其学有渊源，多识轶闻旧事。有《鸡肋篇》、《杜集援证》、《炙膏肓法》、《本草蒙求》等。　　庄 昶：字孔旸，号定山。应天府江浦（今属江苏）人，明代官吏、学者。进士出身，曾任翰林检讨，后谪桂阳州判官。沦落三十年，以讲学为务。官至南京吏部郎中。刻意为诗，而喜用道学语言。有《庄定山集》。　　庄青翟：高祖时大将、武强侯庄不识之孙，汉代大臣。文帝时袭爵武强侯。武帝时曾任御史大夫、太子少傅。后任相三年，于官场争斗中自杀。　　庄际昌：福建永春人，明代大臣。万2023间状元，因不愿依附魏忠贤，还家不出。后起为国子祭酒。　　庄有恭：广东番禺（今广州市）人，清代大臣。乾隆四年状元，授修撰、历任江苏、浙江、福建等省巡抚、刑部尚书、官至协办大学士。曾主持浙江海塘工程，又疏清大修三江水利。工书。有《三江水利纪略》。　　庄存与：江苏武进人，清代官吏、学者、经学家、教育家、常州学派的开创者。乾隆十年榜眼，官至礼部左侍郎。不斤斤计较于文字训诂，提倡今文经学，又兼治古文经学。有《毛诗说》、《周官记》、《周官说》、《味经斋遗书》等。　　庄培因：庄存与弟，清代官吏、学者。乾隆十九年状元，授修撰，历官侍讲学士。以诗文名，而恭和御制诗居大半。有《虚一斋集》。　　庄述祖：庄培因子，清代官吏、经学家。乾隆四十五年进士，官山东潍县知县、桃源同知、旋辞官养亲，著书十六年。治经能传伯父存与之学，以研求精密著称。有《夏小正经传考释》、《尚书今古文考证》、《毛诗考证》、《五经小学述》等。　　四、郡望堂号　　1、郡望　　据《郡望百家姓》中有记载云：庄氏望出天水郡。又《姓氏考略》中记载：庄氏望出天水、会稽、东海。　　天水郡：西汉初始置郡。基本上等同于今甘肃天水、陇西以东地区。　　会稽郡：秦初置郡。在今江苏东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏苏州市。　　东海郡：汉初的东海郡在今山东郯城一带。东魏及隋唐的东海郡 在今江苏东海县以东、淮水以北地区。　　2、堂号　　南华堂：战国庄周，著《南华经》。与老子同为道家之祖，世称“老庄”。　　武强堂：汉代庄不识（《汉书》作庄不职，兹从《史记》），封武强侯。　　锦绣堂：唐末，河南光州固始人庄森随王审知入闽，择居永春桃源里蓬莱山。第九世庄夏，居官有德政，南宋甯宗皇帝赐其建第於泉州府城，故将他故乡鬼笑山御笔赐名为“锦绣山”。这是庄姓堂号“锦绣”的由来。　　除开这点庄姓的主要堂号还有“天水堂”、“会稽堂”、“东海堂”、“淋郁堂”、“一篑堂”、“秋水堂”、“静观堂”、“宝绘堂”等。　　五、宗族特点　　1、庄姓在中国文明发展史上多有奉献。庄姓祖先在先秦时代建立过楚国、宋国是当时比很强盛的诸侯国。除开这点历代庄姓名人很多，业绩也甚佳。　　2、庄姓派生出了严姓。自古庄严一家。　　============================================================　　【庄姓宗祠通用对联】　　〖庄姓宗祠四言通用联〗　　望出天水；　　起源于春秋。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　全联典指庄姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》讲解）。　　滇池坐镇；　　定山隐居。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指战国时楚国将领庄蹻，顷襄王时率军通过黔中向西南进攻，越过且兰、夜郎，直到滇池附近。后因黔中被秦国攻占，与楚国断绝了交通，便在滇称王。下联典指明代江浦人庄昶，字孔旸，成化年间进士，历官检讨、吏部郎中，因直谏被贬谪，后隐居定山，学者称为定山先生。　　歌吟东越；　　经著南华。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指战国时人庄舄，在楚国做官，不忘故乡，病中思念越而吟越地歌乐。下联典指战国时哲学家庄子，名周，宋国蒙人，曾任漆园吏（管理漆园的小官）。生活贫困，却拒绝了楚威王的重金礼聘。其哲学思想具有很高的学术价值，对后世影响很大。著作《庄子》又称《南华经》，为道教经典之一，文章汪洋恣肆，想像丰富，多用寓言故事形式，在哲学、文学上都拥有非常高的价值。　　-----------------　　〖庄姓宗祠五言通用联〗　　父子双进士；　　明清两状元。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指明代万历进士庄起元，其子清代乾隆进士培因，俱有文名。阳湖人。下联典指明代万历状元庄际昌，字景说，永春人；清代乾隆状元庄有恭，字容可，号滋圃，番禺人。　　能除一切苦；　　照见五蕴空。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　此联为庄繁诗自题联。见《中国对联大辞典》。　　-----------------　　〖庄姓宗祠六言通用联〗　　献诗博词林誉；　　鼓盆留蒙吏歌。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指清·庄有恭尝献诗文，数蒙奖励。下联典指战国·庄周，其妻死，周箕踞鼓盆而歌。　　-----------------　　〖庄姓宗祠七言通用联〗　　有可读史二千遍；　　庄周著经十万言。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指清代诸生庄有可，亦名献可，字大久，武进夫。博通经史，自言读至二千余遍。有《春秋注解》等。下联典指战国时思想家庄周，宋国蒙（今安徽蒙城，一说今河南商丘东北）人。做过漆园（在今涡河北岸）吏。楚庄王闻其名，用厚币相聘，许以为相。他表示宁为“孤豚”，不作“牺牛”，甘愿逍遥物外。著书十万余言，号《庄子》。汉志列于道家，与老子并称为道家之祖。唐天宝初，诏号为《南华真经》。　　献诗博词林之誉；　　筑陂利福清之民。　　-李文郑撰庄姓宗祠通用联　　上联典指清代番禺人庄有恭，字容可，号滋圃，乾隆年间状元，历官修撰、侍讲学士、光禄寺卿、兵部右侍郎、江苏巡抚、江南河道总督、刑部尚书、福建巡抚。风度端庄，为官清勤。工书法，风格圆劲，片纸只字都为人重视，争相珍藏。曾在翰林院献诗文，数次获嘉奖。下联典指北宋莆田人庄柔正，元符年间任福清知县。曾改筑天宝陂，在陂帝大榕树下办案，凡投诉者都要背一块石头，理曲者则搬运石块赎罪。陂以石为基，又熔铁加固，数月完工，改名元符陂。可灌溉数万亩农田，百姓得其利。　　福令溥百年之利；　　翰林标四直之名。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指宋庄柔正事典。下联典指明庄昶事典。　　-----------------　　〖庄姓宗祠七言以上通用联〗　　翰苑能臣，直谏内廷张火；　　漆园名吏，高隐南华著经。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　上联典指明代名臣庆昶的事典。下联典指战国时思想家庄周事典。　　山从锦绣，一开诗礼由来远；　　水接桃源，千载衣冠特远尊。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　此联为福建南靖县奎洋镇庄氏大宗祠联，祠祀开基祖庄三郎及派下先祖。　　开水衍汪洋，一派宗支流祖泽；　　桃源开龟岛，万家锦绣属孙林。　　-佚名撰庄姓宗祠通用联　　此联为福建南靖县奎洋镇庄氏大宗祠联。　　============================================================　　【福建永春县湖洋镇庄府始祖家庙楹联】　　〖永春县湖洋镇庄府家庙〗　　永春县湖洋镇锦绣山南麓的“庄氏家庙”，又称“庄府”，原为闽南庄氏开基始祖庄森故居，曾为少师庄夏府第，迄今已有1100年的历史。听说，湖洋庄府出了4位状元，2位榜眼，成就当地一段佳话，令人神往。阳春三月的清早，我随同该镇的宣委志军去“锦绣山庄”，一睹先人俊杰的风采。热心的村民听说我们要来采访，自发在前面引路。车行数里，拐过村子里面的一个岔口，前面两棵数百年的老松树伸展腰枝，犹如村民般热情地迎接我们。再往前数百米，一座巍峨的闽南古大厝安然而，立。　　闽南庄氏开基始祖庄森，原籍河南光州固始，唐末随王潮、王审知兄弟入闽，卜居永春桃源里。九世孙庄夏是南宋孝、光、宁宗的三朝元老，官至兵部侍郎，封永春县开国男，食邑三百户，卒赠少师。其祖墓在湖洋鬼岫山，宁宗为之改名“锦绣山”，遂有桃源庄氏“御墨锦绣”、“锦绣传芳”之誉称。宁宗又赐庄夏建府第于泉州城，泉州庄府巷即因庄府而得名。千年来，庄森的后裔繁衍昌盛，播迁海内外，总数达百万之众。英俊辈出，自五代至清登进士第者就达96人，这当中文武状元4人，榜眼2人，算得上盛族。　　庄夏开府泉州后，子孙星移，经元至明，永春故宅荡弃殆尽。到明朝万历二十九年（1601年），吏部尚书庄钦粼等裔孙合资重修永春府第，称“蓬莱堂”。清朝乾隆元年（1736年），于旧址建祠是为“庄氏家庙”。同治七年（1868年）重修，光绪二十三年（1897年）毁于火，同年复建。1948年，重加修葺。1985年，迁居晋江青阳、惠安山腰的庄氏裔孙集资再为翻建，家庙焕然一新。　　庄氏家庙为五开间，二进深，单檐歇山顶砖石木结构，犹存宋明建筑和雕塑风格，颇具名祠风韵。祠门前左侧壁，竖嵌着清同治七年（1868年）修建祠堂时所立《示禁碑记》，由甘肃西宁道台庄俊元撰，当时永春州府出示，碑文细述桃源庄氏家庙及先祖墓葬变迁情况，告示周边居民保护文物之戒例。大门前石柱刻联曰：“自唐代发祥以来，看鼎甲簪缨鹊起蝉联，灵钟锦绣无双地；由闽中著姓而后，任吴齐浙粤支分衍派，本溯桃源总一家。”正门两旁壁垛均用精雕岩石作花框型砌筑。墙中垛皆由细雕之白色花岗岩石板砌成，与辉绿岩之窗雕相映和谐。两旁下壁垛用整块白色花岗岩石板浮雕一对麒麟。右边门额匾题“御墨”，左边门额匾题“锦绣”。正中大厅两边壁书庄氏家训“忠孝”、“廉节”大字。厅中柱联曰：“赐第沐皇恩，前少师，后冢宰，五邑衣冠推锦绣；入庙思先德，左三子，右九孙，一朝簪笏半云仍。”夸耀桃源庄氏的显赫历史。厅上悬挂着庄安世、庄际昌、庄有恭、庄培因“状元”匾共四面，庄奇显、庄存与“榜眼”匾共二面。　　遍观各地家庙，恐无如此荣耀也。清朝邑人邱人龙游庄氏家庙，赋诗《湖阳庄少师祠》：“三台翠堪?，松柏青绵绵。古庙半村路，荒桥群壑烟。斯人竟千古，风雅缅遗篇。落日空台望，春愁叫杜鹃。”庄氏家庙于 1月被列为永春县级第四批文物保护单位。　　祥和明广宇；　　露润毓英贤。　　天水流芳，青阳衍派，七系双村承玉露；　　古山祖德，勤励宗光，千支百世占祯祥。　　祥临文圃，福荫乡民，村增广宇人增寿；　　露润海沧，泽滋梓里，社涌英才地涌金。　　============================================================　　附录：【庄姓典故、趣事】　　〖涸辙之鱼〗　　“涸辙之鱼”源自于《庄子·外物篇》。这个典故源自于一个寓言故事。　　古人传说战国时期，著名学者庄周家庭生活很拮据，常常向别人借粮。有一天他向监河侯借粮。监河侯是一个既吝啬又爱面子的人，他假惺惺地对庄周说，不需要说借给你粮食，就是借给你三百金都可以，但是，要等到秋后我收到租子后才可以借给你。庄周听后很生气，他讲下面这个故事。　　庄周说他在来监河侯处所的路上，听到呼喊声，回头一看，发目前地上的车辙中有一条鲋鱼，他好奇地问鲋鱼为什么呼喊。鲋鱼说他是东海龙王的大臣，不幸落难于此，想让庄周给他一升半斗之水，这样完全就能够救他一条命。庄周听后说：“可以，我将要到南方游说吴、越国王，到那边后吸引到长江水救你，好吧？”鲋鱼听了以后生气地说：“我失去了水就没办法自下而上，这是你所清楚的。现目前，我只求你一点点水，而你却许诺这样的大话，等你吸引到江水，我早都渴死了，你还不如把我送到干鱼店里让我等死吧！”监河侯听了很尴尬。　　后来，大家就用“涸辙之鱼”来表示身陷困境，急待援救。唐代王勃的《滕王阁序》里就运用了这个典故：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”　　-----------------　　〖亡羊补牢〗　　“亡羊补牢”源自于《战国策·楚策四》。　　战国时期，楚襄王整天淫逸享乐、不理朝政，奸臣州侯、夏侯等又不离其左右。当时有一个名叫庄辛的大臣劝谏楚襄王，假设再这样下去，楚国一定会灭亡的。可是楚襄王不但不听，反到是把庄辛大骂一通。庄辛于是率领全家到赵国去了。果然没过多久，秦国就大举进攻楚国，楚国内部空虚，无力抵抗，后楚襄王被迫逃到城阳。这时他才意识到庄辛，不错，于是派人到赵国去请庄辛。　　庄辛回来后，楚庄王内疚地对庄辛承认了错误，问庄辛目前应该咋办，应该如何处理。庄辛诚恳地回答道：“我听见大家说，看见兔子而回头招呼猎犬，还不算太晚；羊跑了才去修补羊圈，也不算迟。”楚襄王听从了庄辛的建议，果然收复了淮水以北的失地。　　后来，大家用“亡羊补牢”来比喻事情出了差错，假设及时补救还有期望。　　--------------------　　【中国人民解放军庄姓开国将军生平简介】　　庄田中将　　庄田（1907-1992），原名庄振风，广东万宁（今海南）县龙滚乡人。19 去新加坡一橡胶工厂做工。1926年3月在新加坡加入中国共产党。1929年回国，被派往苏联莫斯科红军步兵学校学习。1931年毕业回国。　　土地革命战争时期，任瑞金红军学校排长、连政治详细指导员、营政治委员，红军模范团政治处主任，红一军团第三师七团政治委员，红九军团第三师七团政治委员，营政治教导员，红五军团第13师39团政治委员，红四方面军红军大学政治组织科科长，红军大学教导师第三团政治委员。参与了长征。　　抗日战争时期，任中国人民抗日军政大学第一队队长，抗大三分校大队长、教育长，陕甘宁边区考察团团长，琼崖人民抗日自卫团独立总队副总队长，琼崖人民抗日游击队独立纵队副司令员。在敌后采用灵活机动的战术打击日伪军，建立了五指山按照地。　　解放战争时期，任琼崖纵队副司令员，粤桂边纵队司令员，桂滇黔纵队司令员，1947年至1948年任越南国防部军事顾问。　　中华人民共和国成立后，任云南军区副司令员，中国人民解放军总高级步兵学校教育长、副校长，海南军区司令员，广州军区副司令员，广东副省长，广州军区顾问。是中国人民政治协商会议第五届全国委员会常务委员会委员，广东人民代表大会第五届常务委员会副主任。　　1955年被授予中将军衔。荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。

杨万里(1127～1206)南宋诗人。字廷秀。吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年(1154)进士，授赣州司户参军，继而调任永州零陵（今属湖南）县丞。这个时候南宋名将张浚谪居永州，勉杨万里以正心诚意之学，因为这个原因他自名书室为诚斋，世称诚斋先生。

　　生平绍兴三十二年(1162),孝宗即位,张浚重新起用，杨万里被荐为临安教授，以父丧未能赴任。服丧期满，改知隆兴府奉新(今属江西)县。在任时禁吏胥贪赃，甚得民心。乾道六年(1170),上《千虑策》三十道,陈述有关君道、国势、治原、人才、刑法、民政等重要问题的意见,受到宰相陈俊卿、虞允文的重视，征召为国子博士。第二年，侍讲张□（张浚之子）因反对任命外戚张说而谪守袁州，杨万里抗疏挽留，又致书虞允文，劝他主持公道。虽然张□仍被贬谪，但杨万里的言行，却受到公论的赞许。屡迁至将作少监。淳熙元年(1174)，外出任漳州知州，不久改知常州。淳熙六年，提举广东常平茶监，升任广东提点刑狱。淳熙九年，因母丧去职。十一年服满返杭,任吏部员外郎,升郎中。第二年，因地震应诏上书，劝告孝宗姑置不急之务，精专备敌之策，治舰扼险，以足国裕民。十三年，迁枢密院检详官兼太子侍读，向宰相王淮推荐朱熹、袁枢等16位人才。后迁秘书少监。高宗卒，万里力争张浚当配享庙祀，触怒孝宗，出知筠州（今江西高安）。

　　淳熙十六年(1189),光宗即位，杨万里被召入朝,任秘书监。年底，金谴使来贺正旦,万里奉派为接伴使,此行途中，题咏颇多。绍熙元年(1190)，外出任江东转运副使。这时朝议欲以铁钱行于江南诸郡,他上疏反对,并拒不奉诏，因为这个原因触怒时相，改任赣州知州。万里不去赴任，请求还乡。此后闲居乡里长达15年之久。宁宗即位后，屡次召他入朝任职，都坚辞不就。开禧二年(1206)卒于家中。临终前索笔写下了吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤的遗言，和陆游的《示儿》诗反映了同样深沉的忧国感情。

　　诗歌创作与诗论杨万里的诗作今存4200余首，这当中有很多作品内容比较充实。从他的第一部诗集《江湖集》启动，便写下了一部分关心国家安危的作品。如《读罪己诏》，对孝宗因抗金受挫而中途改变策略提出忠告；《道逢王元龟阁学》，对□党得势、忠良被逐表示愤慨；《故少师张魏公挽词》，对爱国名臣张浚抱恨以殁深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使，北渡江淮，忧愧悲愤，发而为诗，有著名的《初入淮河四绝句》：船离洪泽岸头沙,人到淮河意不佳。何必桑乾方是远,中流以北即天涯！中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。反而归鸿不可以语，一年一度到江南。淮河流域，原为宋朝版图，现目前淮河成了宋金疆界，中流以北，即是天涯，南北人民，失去了往来的自由。诗人抚今追昔，百感丛集，即景抒怀,比兴互陈,达到了他所追求的诗已尽而味方永（《诚斋诗话》）的艺术境界。除开这点象《题盱眙军东南第一山》的白沟旧在鸿沟外，易水今移淮水前；《雪霁晓登金山》的大江端的替人羞,金山端的替人愁，还有《舟过扬子桥远望》、《过扬子江》、《雨作抵暮复晴》等诗篇，同样表现了他的爱国之情。

当代唐姓的人口已达1600余万，为全国第十六位大姓，大概占全国人口的1.16%。从明朝至今600年中唐姓人口由51万激增到1600余万，增长了30倍之多，唐姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。自宋朝至今1000年中唐姓人口的增长率是呈上升的态势。在全国的分布大部分都集中于湖南、四川二省，大概占唐姓总人口的百分之20，其次分布于安徽、重庆、广西、江苏、贵州、云南六省，又集中了百分之20的唐姓人口。湖南居住了唐姓总人口的9.1%，为唐姓第一大省。全国形成了湘桂云贵川渝、皖苏两大块唐姓高比率区域。在近600年间，唐姓人口流动的程度和方向与宋元明这个时间段有了很大的区别，特别是流动方向由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向东南的迁移，向西南和南方的移民成为移动的主流。唐姓在人群中分布频率示意图表达：湘桂渝、云川东部、广东北部、江西西端、湖北西南，唐姓占当地人口的比例在1.14%都，中心地区可达到3%都，这一区域的面积仅占了总国土面积的14.4%，居住了大概百分之30的唐姓人群。在云川西部、海南、广东大部、鄂赣大部、皖苏沪、浙江北部、福建西部、山东东部、河南南端、陕甘宁南部、青海东部、内蒙古东北角、黑龙江西北角，唐姓在人群中的比例在0.38%-1.14%当中，其覆盖面积占了总国土面积的23.7%，居住了大概百分之20的唐姓人群。　　得姓始祖：　　主要为唐尧（伊祁放郧、姬放郧、帝尧）、虞舜姚重华、唐叔虞（姬叔虞）、唐仁祖（唐古直・仁祖）。　　各支始祖　　唐伯徵：驾前指挥，字远稽，号遂良，葬宁邑七都八区石都□□，而左□山午山子向，隶丁癸石墓碑记山禁员，后裔步亨及衡英竹筠三契据。元配：高氏，封安人，葬枫树山子山午向。子三：宝珍；珠；瑞。续配：谢氏，封安人，葬枫树山高安人莹同向石墓。子一：宝�K。是为善邑唐氏始祖。　　唐　佑：字承裕，仕唐，任两广节度使，赐紫金鱼袋，诰授银青光禄大夫致仕，居道州鹅颈觜，继居衡州踏水桥，后迁于潭生没阙，谕葬于本邑淦田旧一百三都，今十六都十甲，地名金烟衡戌山，辰向有碑有志有图有传有墓田十二亩。元配：黄氏，诰授一品夫人，生没葬阙。生子三：唐潼，唐�＃�唐汴。是为金田唐氏在城堂始祖。　　唐宁雄：仁公长子，名刚行四，唐朝中和间任丰城令避乱归归隐路过唐溪见山水秀丽遂由米岭而迁归焉，公谋谟神断慷慨激烈正直自如既明且哲避地避地卒，创家业卒葬本都陇云山，按米岭古属筠州今隶奉新。元配：谌氏，五里人，卒葬与夫合墓。子二：进瞻；进稳。是为湖南浏阳唐氏始祖。　　唐寿兴：丕谟之子，字松龄，号礼翁行敬四，公襟怀淡宕啸傲山水因念，祖训万邑可家遂契妻子而迁焉，其才猷经济道德文章真足垂裕后世绵远无穷迄今五百馀年。蕃衍湘赣历傅不朽者皆，公厚德之所致也，寿九十有八没葬江西万载城外涂陂真武形。元配：熊氏，没葬万载一都柞柱窝口虎形。继配：赵氏，没葬涂陂真武形与夫合墓。子二：虎，世居万邑；彪，迁居浏邑。是为湖南浏阳唐氏始祖。　　唐世�F：唐朝永州刺史唐世�F（即仁泽尊王，历朝皇帝均有的敕封，北宋永州人民为祭祀他而建有唐公庙，南宋微宗帝敕赐“灵显神祠”匾额）由山西太原徙楚零陵，其子元本、其孙承裕，均居零陵南乡，厥后曾孙唐冕自北宋（977-997）年间，以家于东安之龙溪。冕生持（承信郎），持生信明，信明生泽（迪功郎），泽生干（县丞），干生三子一女，自本、自木、自介，一女适伍进士，自本生天定、自木生天成、自介生天申，天申生元瑛，其元克、元楚、元添、元升乃堂兄弟也，元瑛生淑清，淑贤不了解谁之子，淑清生仁卿，济卿、寿卿、和卿乃叔伯之兄弟也。旧谱云：承裕公以后无考，天定以后，因宋元间遭世大乱，兵燹之害，无复考据，纵观东安唐氏各宗支，世�F公后裔各自将明甫、良甫、章甫、玉甫、荣甫、贤甫、东甫、德甫、吉甫、康甫、宗甫、世甫等奉为立籍始祖纂修族谱。从家世始祖冕公至今历时1033年，冕公派下至今38代，后代散居在各地，主要聚居县城的龙溪河、紫水河还有湘江河两岸村庄。

　古印度称为人相学，手相术早兴起于约五千年前的古印度，中国称为相术，也称相学　　[相]　　"相"涵盖两方面的含义：一指命相，一指看相。古人觉得"人命禀于天，则有表候于体。"即是说，但凡人的一切外在表征都含相关涉到俱不一样命运的深层意蕴。因为这个原因只要把控掌握规律，也完全就能够探测出这当中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相后面说："您三年后将封侯，再过九年则饿死。"周亚夫不信，说："既然，封侯，又应该如何会挨饿呢?"许负指着他的嘴说："您嘴边有两条线纹通道入口，命相所定，必遭此厄。"后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之"表侯"，也即相学中所说的命相。按存在方法，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然，确信外在表征含蕴着人的命运消息，也就自然会有人来解读这样的命运密码。于是，就有了看相这样的社会活动。看相，过去雅称"风鉴"。作为一种命学术数，其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特点和行、声两项作为评判命相的依据，且各条自为一说，相互无涉。通过长时间的历史发展，相士们不可以再简单地将人的某一部位的总体差别作为命禄的表征，而是通过归纳、分类，将它当成层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由过去从某一部位的特点孤立地推论命禄变为将人的形体部位当成有机的统一整体，依据各部位的相互关系来推算预测人的命运前景。论相谈命的主要内容也由初简单的寿夭、贵贱，发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，基本上将人生全部的生活内容都囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特点决定总的命运走向，气色决定某时空范围详细的吉凶福祸的变化，以此形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方式。　　[相学]　　又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特点来测定，评判人的禀性和命运的学问。觉得相是命运的一种显现形式，人相肯定反映着命运。相学在中国有着悠久的历史。早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参与葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代理所当然兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦相关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是不是适合。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。这个时候看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论暂时还没有产生。两汉时期，相学得到快速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种具体的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都拥有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，这个时候相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。不少相士成为显贵，很多知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，非常多相书充斥书肆。明以后，相术渐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，不管相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。这当中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系完备。　　[风鉴]　　原意指人的风度和见识。 《晋书》卷五十四《陆机陆云传》："观夫陆机、陆云，实荆之杞梓……风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。"在相学中则指以风貌品评人物，即相术之又称。宋吴处厚《青箱杂记》卷四日："余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物，拔擢贤才之所急，非市井卜相之流，用以贾鬻赀者。故《春秋》单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪，以省福祸……大凡相之所先，全在神气与心术，更或丰厚，其福十双。"《瑞州府志》亦相关于"精于风鉴者"的记载："无名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部民精于风鉴者，乃召宾僚，令遍视之。时曹利用为巡检，在坐。相者言利用后当极贵。坐客皆笑。守复问务本：'什么时候登第?'曰：'须巡检入两府时耳。'客皆曰：'乌有。'是后利用以使契丹有功，有阎门使，十年间历位枢府，而务本适登第，其言竟验。"　　[人伦]　　原意为人与人当中的关系，长幼尊卑的规则和程序。相学中指品评人物，亦指据人形貌测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云："昔人谓官至三品，不读相书，自识贵人，以阅多故也。本朝臣公吕文靖、夏文庄、杨大年、马尚书皆有人伦之鉴，故其赏罚未尝妄谬，而任促使其际亦多成功。"此言人伦，为晶评人物之谓。金人张行简有相学著作《人伦大统赋》传世，其所言人伦，即相人之术。《旧唐书·方技传》："太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。"宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公外传》："(诸葛)爽有人伦之鉴，睹王之状貌，待之殊厚。"二典所言人伦者，亦为相术之又称。　　[相士]　　为人看相的术士，又称相工或相人。《左传·文公元年》："王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。"可见春秋时代已有善相之人。初的相者主要为国家机构成员，他们凭借个人独特的专长为朝廷效力。此后随着笃信命相的人增多，看相发展为针对行业。《后汉书·皇后纪序》："遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女十三以上二十以下，姿色端丽合相法者。"可见汉代已有职业相士。汉以后，相士多出自学子儒生或僧道之徒，仍主要服务于朝廷。他们大都享有很高的社会地位。史籍载，汉代太守法雄之子就因精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾多次被太宗李世民召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋代陈搏，明代袁珙皆因善相而声位俱显。自明以后，相学流人民间，成为江湖术士敛财养家的手段，渐渐为文人学士所不屑，相士的社会地位也因之一落千丈。中国古代，王公将相、文人学子，乃至商贾百工之中，闲遐之余喜看相谈命者甚多，有人还有著作传世。从广义来说，这些人也可以列入相士之类。　　[相法]　　看相的方式。相士要懂得一定的相学理论，特别要熟练地掌握并熟悉一整套看相的方式才可以行业。古今看相之法名目繁多，据不一样的相学原理可分为大多数情况下相法和特殊相法。大多数情况下相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特点为观察对象，据此推算预测个人的命运休咎。这当中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等各种，这当中以相面之法为复杂。因为相学流派很多，各派所本理论不一样，因为这个原因对人的面部结构和面部器官的命相形成了各种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官说、十三部位说等。特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法还有相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推算预测前世，预言后世；听声嗅物相法按照人的说话声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等各种类型。这当中以麻衣相法流传广。古人传说此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多从而法为本。　　[太素脉法]　　以中医的切脉之道来预测人之贵贱吉凶的看相术。所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏，原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多，很难确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人传授，后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术，一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，因大多数情况下觉得太素脉法初行于北宋年间。其诀觉得，人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在，而且，还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉，其诀即云："心脉分明秀洪，此人理所当然是三公。专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄。"即是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居三公之位。又须具体指按，调理不绝。若人有此脉，则至老必为将相。古人传说太素脉法还可以通过诊断父母的脉象来预言孩子的命运。　　[三世相法]　　这里说的三世，即前世、今世、来世。三世相法，指通过人的现世情景来推算预测前世，预言后世的看相法。其行业方法非常特殊，相士手持若干图册，各册画有不一样家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有孩子；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女；凡此种种，各不一样。相士据问命者相貌，翻开图册，照图所示，断言其家庭人口，生活情景，但凡六亲，一一论之。现世若言中，再看前世，或论未来之事。有问必答，不问则不主动测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云："余幼时从母氏在常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓，女子知夫姓，全都验。吾家三姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，当时怪其差谬，后数年沈姊离婚，归宗嫁吴宽夫。"其言钱秀才所本之术，即为三世相法。此法不了解从哪里来，古籍中无明确解释。古人传说其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但大多数情况下不从而法为本地人看相，而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代，此法仍在江南农村流传，据说信者甚众，有的时候，甚至要隔日预约，才可以遂愿。　　[结穴相法]　　结穴，原为堪舆学用语，指地中气脉在一定程度上位置停蓄聚结。结穴相法，又称"铁关刀"是按照堪舆学原理来看相的一种术数。堪舆学觉得土地禀五行之气而生，故有"生"、"死"之别，气运之异；人死后面葬于"生地"，其所散发出来的"气"会使整个家族受到荫庇，以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之，葬于"死地"，整个家庭则会衰败，甚至遭灭族之灾。相学觉得人法自然，地理环境与人的性情，形相还有贵贱祸福都拥有重要关系。于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数。此术在古代主要流行民间，相学典籍中仅列名目，并无详细记载。当今民间已不见有人采取此术，故对这一术的源流及操作方式已难知其详。　　[听声嗅物]　　特殊看相法。不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶。初时为盲眼术士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见长者，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。《三国事典略》载，后魏末，有吴市漫无目的而善听声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰："当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。"闻赵道德之声，曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声，曰："当为人主。"后各人所为皆如其言。《杭州府志》云："宋耿听声，不了解何许人也，能听声而知吉凶贵贱，故名。其嗅衣物亦如之德寿。闻其名，取宫人扇百余，杂以上及中宫所御令小黄门持叩之。耿嗅中宫扇，曰： '此圣人也，然有阴气至上扇。'乃呼万岁。上奇之。呼入北宫，又取妃嫔珠冠十数示之。至一冠，奏曰：'此有尸气。'时张贵妃薨，此其故物也。家在候潮门内。夏震微时尝为殿帅，饮酒于耿，耿闻其声，知其必贵，遂以女妻其子。时郭棣为殿帅，耿谒之曰：'君部中有三节使，他日都为三衙。'叩为什么人，则曰：'周虎、彭辂、夏震也。'虎、辂时为将官，独震方为帐前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未就可以清楚的知道，震安得剧尔乎?'耿曰：'吾所见如此。'已而悉验。"　　[相笏]　　笏，又称手版。古代臣子朝见君王时手中所持记事版条。相笏；为古相术之一。术者用手抚摩问命者所用之笏，据以测断其官禄年寿。《太平御览》引《手版经》云： "相手版出萧何，或曰'四皓'，初出殆不行世，东方朔见而善之，曰：'此非庸人所制。'卫司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹之云云。"此术是不是为萧何所创，无从确考。然《魏书·夏侯玄传》载有《相印书》、《相印书笏经》、《隋志》载有《相手版经》，由此推算预测，相笏之术早时间是在汉代是可能的。相笏术在南北朝时已广泛流行。唐段成式《酉阳杂俎》载：南朝宋王休佑上奏经常使龙颜不悦，闻知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃贵，然使人多忤。"王便将己之笏与宠臣褚渊互换。他日褚渊上奏，"于帝前称下官，帝甚不悦。"至唐，相笏之风极盛。于康骈《剧谈录·龙待诏相笏》所载可见一斑。开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言休咎。象简、竹笏，以手循之，必知官禄年寿。宋祁补阙有的时候，名，措绅神靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："长官笏。"祁闻之不乐。而后悉如复本所言。　　[相面]　　通过观察面相来断人命禄。古代相学有关面相的理论体系颇为完备。如十三部位说将人的颜面分为十三个部位，又分别领属一百多个子部，各部位都拥有对应的命理之说。相法上，有立足于面部结构与器官关系 来谈相论命的五官五行说、十二宫五官说、五星六曜说、五岳四渎说、六府三停说等各种命理之说，也有依据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论人命禄的相命之术。各自不同的相法既相对独立．又相互关涉。相面术的渊源非常悠久。从"相学"条引《左传·文公元年》所载：可见早在春秋时期相面术就已流行。春秋以后的典籍中，有关相面的记载多不胜数。如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判断秦始皇的为人。曰： "秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。"《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭长时，吕公 即看中了他。谓之曰： "臣少好相人，相人多矣，无如季(刘邦)相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。"《南史·李安人传》亦曰："(宋)明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人五掷皆卢，帝大惊，目安人曰：'卿面方如田，封侯状也'。"从这些记载可见相面术在古代朝野风行的情况。　　[面相]　　面部形相。涵盖面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学觉得： "列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因为这个原因，把面部看成是断人吉凶旺衰重要，要优先集中精力的部位。相学对颜面的部位和器官划分颇细。各自的命理之说异常繁 复，很难尽述。《神相全编·论面》概来说之，曰： "故'五岳'、 '四渎'欲得相朝，'三停'诸部欲得丰满，貌端静气和者，乃富贵之基也。若夫欹斜缺陷，色泽昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色尘埃，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。"古代典籍中相关面相定人休咎的记载颇多。《元史·王殉传》载：王询武力绝人，善骑射。三十岁时曾问命于一道士，道士谓其面相甚奇，他日因一青马而贵。殉旋即买回青马，乘之以战，果然"其进退周旋全都如意"，因之屡立战功，迁兵马都元帅。很多古代相书中都拥有"媵蛇锁唇，梁武帝饿死台城"的说法。媵蛇，即鼻两旁至口边法令纹的又称。梁武帝面相中有此不吉之纹，后因侯景叛乱被逼台城，饮膳裁损，终于饿死。