谁是当代真正的佛学大师是南怀瑾吗，为什么说哲学介于科学和佛学之间的关系

老想诽议南老先生，就问一句，你们读过的书有他一半多吗？他劝人向善还是向恶？他若不是大师那你跟学诚大师去吧，

下贱的人群，莫过于对已过世的圣哲品头论足，说三道四！真有才华，就写几本书，放到新华书店设个专柜！能有几人啊？据我所知，南怀瑾先生的著述在新华书店售卖几十年，世界范围内有比的过的报出来啊！没有啊！南怀瑾先生之巨大，上下五千年，纵横十万里，经论三大教，出入百家言！非虚言也！先生临终前自评：一无是处，一无所成！有一个会的么？弹个响指啊！

针对大师的称呼真正的大德们依然不会在乎。针对我这样的后学可以有学习所得等收益就是我的大师，不管是名人还是布衣。佛法无处不在可以所学在于个人领悟。我个人入门学佛从南师的《楞严经集注》启动，通读后面再次拜读宣化上人的大佛顶首楞严经，区别领悟全在个人。所学的喜悦唯有自己知。但感恩这些大德，敬重之心发自内心。更感恩，感激涕零佛陀的开示，我辈能带来一定获。南无阿弥陀佛！

佛学需大师吗？

学佛只自修，自悟，解脱，了断，视名利为空相，……

那些争头衔丶当大师者均是假修佛之人。

佛学，实质上不存在，只是研究佛经者一个囮套自我与他人的说词。

高原之夜，空旷寥寂，乱云飞渡，山崖峭拔。独居栅舍，料峭寒风浸骨，瑟瑟吾身，很难入眠。虔诚默诵金刚之言，阿弥陀佛佛号，又掬捧虚云老和尚法语读本，清露如月，照彻我身，忘却尘劳！凡尘我佛慈悲，却有魔子魔孙毁谤正法，到来实际上少了一个字“戒”，有感虚云老和尚良苦用心，抄录滴滴生平事迹，以作时世贤励――观自在合十：

缅怀 | 虚云老和尚后遗言

1959年农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：

你等侍我有年，辛劳有感。从前的事没有必要说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为大多数情况下出家人保存此一领大衣。

即此一领大衣，我是不要命争回的，你各人今日都为我入室弟子是清楚经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何可以永久保守呢。唯有一字，曰：戒。

说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。

（摘自《虚老和尚开示录》）

老和尚圆寂前作诗一首

少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场！

虚云和目前还没有病无疾，圆寂前当晚，住在自己的茅棚中。至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在，虚老床头和床尾。见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。

虚老见此云：“你怎么在这里呀？”床尾僧这个时候也醒来，站了起来。虚老见此云：“你也在这里？”

后面，虚老让两人回寮休息。两人离开后，不忍离去与其他赶来的僧人，沙弥等，共有四五人或五六人，紧跟在虚老和尚茅棚的窗户上，在缝隙中向里面看。见虚云老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上写下了哪些字，后面卧床而眠。

第二天，虚云和尚圆寂！虚云和尚后写下的主要内容大意是：

反对我的人，

你们不要反对了，我即将走了；

舍不可以我的人，

不要舍不可以了，我去去就来。

虚云和尚的一生，大多数时间生活在中华民族苦难深重的阶段，也是中国佛教低迷、僧团社会地位低下的阶段。在漫长的行脚参方途中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法情况，都拥有真切了解，对中国佛教衰败的因素和未来走向，也作过深入透彻的反思。

他觉得，僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中，虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子：俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也，今观末法情况，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。

虚云和尚在《教习学生规约》中讲：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣！况明心见性入圣超凡乎？故此，剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪；即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！

赞虚云和尚偈

中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬；

为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘；

黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千；

云居真如留圣迹，源远泽长法界宽。

-宣化上人

姑苏城外寒山寺，济群法师再说法。一本《我们误解了这个世界》，期望各位考生有这个时间看看这本书。

济群法师用哲学的思想，诠释了我们全部人对佛教的一个误区，误解了我们赖以生存的这个世界。

末法时代，邪师说法，数如恒河沙。正法难求，明师难遇是当代的特点。佛法大师依然不会多见。南怀瑾可以称为国学大师，但绝非佛学大师。不少人在讲着非佛正法，假冒佛法。

佛：是佛学大师；或是成佛大师；重要在于“成佛”，释迦牟尼是佛祖，其实就是常说的成佛之人，可是佛学不是他的专利；佛学大师未必成佛，可是他教出来的学生可能成佛，学生超越老师正常，故此，问题来了，成佛之人与佛学大师谁更加重要？谁来回答？

真正的佛学大师他自己是不会说的，他们是开悟的是真正看透宇宙人生的高人。更不可能随便说说的，给自己他人封号什么大师的。但是，我们凡人也不能谤佛谤法谤僧。妄加分别。自己觉得好看一看听一听慧侓法师，元音老人的开示讲法视频。心里应该会明白吧！佛法是科学的是教人开智慧的方式是让人看清人生宇宙真像的。

学的多依然不会代表懂得多，更不可以代表一个人的修为，一个真正有修为的人是不会把自已当作大师的，当今社会以大师自称者多，好像之有大师的说法，才可以配得上自已的学知，这明显是一种欺骗行为，不过为的一已之私罢了。而一个真正的修者是以天下为已任，卫道护法，不作妄言，更不会以学佛多少，妄解佛意，佛法，以乱世，坏国法。学专一，修专一，才是真正修者的不二法门，多读，多学，取众学为一身，这只可以是一个学者，并不是修者。谢谢。学知很少，个人浅见，请雅正！

哲学介于宗教和科学两者当中。罗素在《西方哲学史》中说：“一切确切的知识都属于科学，而一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于宗教，但是，介于神学和科学当中还有一片受到双方攻击的没有人之域，这片没有人之域就是哲学。”

哲学研究的问题，一般没有确切答案。哲学针对任何被称为绝对真理的东西，永远试图找到一个反例。罗素说：“哲学，它和神学一样，包含着人类针对那些迄今仍为确切的知识所不可以肯定的事物的思考。”

罗素又说：“哲学又像科学一样是诉诸于人类的理想而不是诉诸于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。”而宗教信仰是服从于权威的。

科学是达到“思维和存在”在规律方面上的统一，人类哲学活动把“思维和存在的关系”作为“问题”进行“反思”。哲学对科学研究成果进行反思。

希克觉得，人类对世界的认识唯有两个进路：“一是自然主义的，一是宗教的。无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的进路；世界各大宗教属于宗教的进路。”

东方哲学内容丰富。本课程主要讲授东方哲学中的儒家哲学、道家道教哲学和佛教哲学。

儒家哲学主要讲授孔子、孟子、《大学》《中庸》还有荀子、董仲舒、程颢程颐、朱熹、王阳明等代表人物和经典著作的哲学思想；道家道教哲学主要讲授老子、庄子、秦汉黄老学、魏晋玄学等道家道教的哲学思想；佛教哲学主要讲授佛教哲学简史、小乘佛学、大乘佛学、金刚乘佛学，分别讲解佛教缘起与传播，四谛、八正道及其人生哲学还有人间佛教思想。

佛学是一种宗教学，这当中相关于哲学的主要内容，但还不是哲学本身。

第一，其对世界的回答多是主观臆造的，缺乏必要的论证；

第二，大多数宗教只研究人针对神的态度问题，不涉及方式论，很少涉及认识论；

第三，宗教的意义更多反映在处理与社会、与自然、与别人、与自己的关系上，有不少详细科学的知识：如天文学、历史学、心理学、社会学、行为学、文化艺术等，这是哲学所不应重点特别要注意关注的。

佛学的实质:

真正的学佛，不单单是要自己练习静和观察起心动念，还需要持续性的改变自己的习气，如此的修行，才可能使身心产生变化或净化，后认识苦的实质或者宇宙人生的真相。那就是佛学的实质与真相。

哲学和佛学的区别：

哲学属于社会科学的一些；科学涵盖自然科学和社会科学；哲学属于社会科学的一些；哲学涵盖唯物主义哲学和唯心主义哲学。

佛学属于唯心主义哲学的一支.简单地说就是依次包含的关系，佛学包含在哲学中是哲学的这当中一种的支流。

三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，这当中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。针对此种情况，学者多以三教合一统而论之。“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。

然而从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的产生基本上算是三教间关系已经具有内质的演变。

三教合流，又有“三教合一”的说法。“三教”即指儒教、佛教、道教。“三教合流”大意指宋明以降，儒教、佛教、道教三家思想相互影响，融会贯通。三教合流，中国古代哲学思想发展达到了一个新的阶段。

儒、佛、道三教是中国传统文化的重要组成部分。三教合流的可能在于其有着相通之处。三教内在理 论基础的共通点在于目标相通、方式趋同、践行完全一样，三教外在格局架构的融合性在于功能的互补性、理论的包 容性、旨趣的同源性。因为三教主观上理论目标和实践方式是相通的，客观上是功能互补的，开放包容、兼收并 蓄，以此使三教合流成为可能。

三教合流又叫三教合一，三教指的是儒教，道教，佛教，三教合流指的是宋明以降，儒教，道教，佛教三家思想相互影响，融会贯通。