用古文形容想上网课，课的文言文句子有哪些

用古文形容想网络课？

用古文来形容想网络课，详细请看下方具体内容：鹧鸪天·网络课昏昏欲睡 扰扰斯蚊四月间。

夏乏只有解春眠。

闻师憔悴一番语,助我闲中更得闲。

课的文言文句子？

动按一定的标准试验，考查。《管子·七法》：“成器不课不需要，不试不藏。”

（2）动督促完成指定的工作。《南齐书·武帝纪》：“宜严课农桑。”

【引】按规定的主要内容和分量学习或教授。白居易《与元九书》：“苦节读书，二十已来，昼课赋，夜课书。”

（3）动按规定的数目金额和时间征收赋税。《宋书·孝武帝本纪》：“是岁，始课南徐州侨民租。”

【又】名赋税。鲍照《拟古》：“岁暮井赋讫，程课相追寻。”

文言文是学习的基础，直播课上老师提到用何种方法学习文言文？

学好文言文：朗读

学习文言文一定要多读，形成语感。读要做到三点：1、读准字音。大多数情况下地说，读音应以现代普通话为标准，针对一部分异读字(一个字有两个以上读法)，要按照详细语境处理。 2、读准句读(do?u)。句读是指文词停顿的地方。平日间要多去累积一部分停顿的规律，没有接触过的句式可参照现代汉语的停顿。

学好文言文：翻译

提升文言文的翻译水平，不可以乞求于一次的努力，要细水长流，持之以恒，以多练为主，靠平日间的积少成多，才可以有成效。详细地讲，翻译时要注意以下几点：1、力求字字落实，以直译为主。直译就是根据原文词性、词序和句式，逐词逐句翻译，以意译为辅。 2、凡属人名、地名、朝代、年号、官制、书名等专有名词，可以照录，不需要翻译。 3、文言文中有部分特殊句式，如倒置、前置等情况句式，一定要根据现代汉语的语法习惯翻译。 4、文言文中省略的情况也很普遍，为使翻译的语句了解流畅，翻译时，要把省略的句子成分补出来，不可以缺失。

学好文言文：背诵

学生要能背诵一部分的文言文名篇，起码语文考试教材中指定的篇目，能熟练地背诵。背诵能加深学生对文言文的整体感知和理解程度，也是一种语言能力的训练。中学生需要重视古代诗文的背诵能力，在每次学习的时候积极训练，真真切切提升背诵能力的水平。背诵时，可以采取抄写背诵法。也可采取听读背诵法，即听他人反复朗读，加强记忆达到背诵的一种方式。课文会背后，要及时地夯实，强化背诵的效果。背诵的方式不少，合适你的就是好方式。

学好文言文：理解

学习文言文实词，没有必要去记一部分术语，应该侧重掌握并熟悉实词的含义。导致学生出现异义的主要是古今异义、一词多义的情况，需下一番真功夫，去识记。忌望文生义。通假字也应注意，需要记住考试教材中产生的通假字，不然就不可以准确地理解文章的主要内容。文言虚词中，对很小一部分可能致使句子误解、误译的虚词，需要带来一定归纳，分清用法，明确意义。文言文经常会用到句式，重要，要优先集中精力的是判断句式、倒装句式、省略句式，需要认识这些情况，正确的理解。

上课用文言文怎么表达？

上课在古文中有教授，讲学，授业等的说法。故此，老师是来学校上课古文为夫子乃至私塾讲学。

老师在古文中有夫子，师傅，西席，教授，学博等的说法。是在古文有，乃，然，诺子称。来在古文中有，以，至，回，归，返等的说法。学校在古文有庠序，私塾等的说法；

夫子入监授业。 夫子――老师，学校――国子监，上课――授业。

文言文是用繁体字来表达的文字、文句或文章。上课两字中能用繁体字来表达的字唯有课字一个，上字无繁体写法，简体字改写繁体字的表达为:课字是个半改字，右边果不变，讠字旁在繁体中写作言，如同诗词写作詩詞一样，课应写課。因为这个原因，上课的文言文表达为:上課。

有关教学方面的文言文及赏析？

劝学

先秦：荀子

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也；不闻先王之遗言，不了解学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教促使其然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，故此，防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必带来一定始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。本篇文章紧跟“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。非常多运用比喻来说明道理是这篇文章的特色。

　　荀子的《劝学》是历来为大家所传诵的名篇，这当中有部分警句，已成为勉励学习经常会用到的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是，意脉一贯，可以独立成篇。文章非常多运用比喻来说明道理。这些比喻取之于大家熟悉的事物，又包含丰富的含义，因为这个原因，道理能说得浅显明白，发人深思。

　　文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是，《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么第一提出学习问题呢?因为荀子觉得人的本性是“恶”的，一定要用礼义来矫正，故此，他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中第一提出学习不可以停止，就是想抓住重要，处理根本问题。因为他十分重视这个问题，故此，他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　在措辞上，他不说应该持续性学习，而说学习不可以停止，这对纠偏大家学习上常犯的不可以持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导大家好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，实际上他强调的程度明显不一样。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则觉得礼义道德和系统知识，唯有靠后天学习才可以取得。故此荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很不自觉的引出了下文的滔滔阐述。

　　文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都可以进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可超越老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，一定要持续性地学，其实就是常说的说：“学不可以已”。故此这两个比喻深入透彻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　马上，文章进一步设喻，从根源处上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子觉得人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因为这个原因，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明就算原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可“改变”成完全合乎道德规范的人。这明显是对学习者更大的鼓励。

　　在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就可以取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就可以锋利，这个问题就好比君子广泛学习，而且，每天检查省察自己，就可以知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就一定要持续性学习，以此有力地阐明了中心论点。

　　开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提升人的智力方面的重要意义。学习意义重要，那么如何学呢?荀子觉得，学习不可以单靠坐在房子里苦思冥想，一定要利用外界事物，向实质上学习。因为这个原因，第二段第一说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，其实就是常说的指利用外界事物，向实质上学习。这样的针对学习的见解，也是荀子根据他的认识论提出来的。

　　荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因为这个原因他强调从外界实质上事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。马上，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并不是更长了，声音并不是更大了，可是人家却能远远地看到，了解地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并不是擅长于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，因为设喻所用的事例都是平日生活中常见的，因为这个原因读起来不但感到亲切，而且，认为可信。随着持续性设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”那就是说，君子之故此，会有超越大多数情况下人的才德，就是因为他们擅长于利用外物来好好学习。

　　推论起来，人假设擅长于利用外物好好学习，也完全就能够变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。除开这点荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这说明了学习的目标是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟有关《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

　　至此，第二段结束。这一段说明学习一定要擅长于利用外物。然而在从外界实质上事物中学习时，还有需要大家特别注意的地方，故此第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意累积。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，完全就能够具备圣人的思想。圣人也是持续性学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

　　在笔法上，以设喻引出论点，更强了论点的语势，使论点一产生就具有一定的说服力。马上，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明累积的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意累积的道理已初步阐明，但是，为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不可以十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，以此充分显示出“不舍”的重要意义，而学习要注意累积的道理，也得到了进一步的证明。 学习要做到“不舍”，要平时日常多累积，那就一定要专一，不可以浮躁。

　　因为这个原因，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，可以“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习一定要专心致志，不可以粗心浮气。这两个比喻，强调了学习一定要坚持下去总会有收获，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以了解地理解学习一定要持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

　　《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采用的态度和方式。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是，对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。因为历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，还把满足封建伦理规范的行为叫做“善”，把不满足的叫做“恶”。他劝学的目标，其实是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目标有实质的区别。但是在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习还有学习一定要“善假于物”、渐渐累积、持之以恒等见解，就是在今天，其实，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

　　文中除少数地方直接说明道理外，基本上都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本篇文章在写作上的一大特色。因为创造比喻的技巧很高，因为这个原因这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)还有“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被大家当作详细指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方法方式也灵活多样，阐述一层意思，有的独自设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻相互映衬，有的以比喻进行对比。如此层层逐步递次推动，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，因为运用比喻，文章的语言显得详细形象、精练有味。而且随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，出现铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因为这个原因，这不单单是一篇出色的古代教育论文，而且，可以当作一篇文学作品来欣赏。

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