《放牛山歌》(儿歌歌词)，放牛山歌对唱老歌视频

《放牛山歌》(儿歌,歌词)？

大黄牛，黄牛大 黄牛背上坐娃娃，坐娃娃 别看娃娃年纪小，黄牛就听我， 就听我，啦啦啦啦啦啦啦 黄牛就听我，就听我，

放牛山歌对唱老歌？

哥约小妹去放牛 小放牛

云南山歌最好听的十个歌曲

电影《阿诗玛》插曲，《五朵金花》插曲。《葫芦丝情歌》，《司岗里情歌》《月光下的凤尾竹》《青木林里青木秧》《绣荷包》《十大姐》《缅桂花开十里香》《阿佤人民唱新歌》等。因为云南是个多民族的省份，每个民族都拥有几首优美的歌曲。只要你到云南来，不管你走到哪里，都可以听到一部分优美的小曲。

1、小河淌水

云南民歌经典歌曲《小河淌水》是由尹宜公于1947年收集整理云南民歌素材后再创作的一首民歌，被誉为“东方小夜曲”，歌词以比兴的手法，诗大多数情况下的语言，把大家带到明月高照、微风轻拂、溪水潺潺的动人情景之中，生动地表达了阿妹对阿哥的一片深情。该曲质朴自然，曲调婉转，意境幽美，抒发了至纯至真的人情人性，表达了大家对美好生活的憧憬，这首歌可以代表整个云南山歌的音乐特点，例如它的“五句子”，它的“羽调式”特点等等。

2、 月光下的凤尾竹

歌曲以葫芦丝演奏的轻音乐版本最为常见，作品以悠扬的曲调、娓娓动听的旋律，给人心旷神怡的感觉，让人不由联想起那郁郁葱葱的凤尾竹林，那别具一格的傣家楼阁撒落在竹林间，有如天上的星子，依山傍水，在融融的月光下，竹林中隐隐飘出的阵阵葫芦丝，幽攸抑扬，轻清淡雅。燕妮、关牧村等歌唱家演唱过该曲目标歌唱版本。

3、 远方的客人请你留下来

《远方的客人请你留下来》是云南民歌经典之作是按照撒尼族民歌及素材，由范禹作词、麦丁编曲的混声合唱作品，麦丁以当地彝族撒尼风格的曲调定下了主旋律，吸收了当地彝族音乐老师金国富创作歌曲中的相关乐句，同时揉进民歌《放羊调》的音乐，还参考了俄罗斯民歌中高音长音的衬托，最后完成了这部混声四部合唱歌曲。

4、 有一个美丽的地方

这首《有一个美丽的地方》是傣族的经典民歌，歌曲创作于20世纪五、六十年代是军旅作曲家杨非出于对德宏傣乡的热爱而写是傣乡激发了他的创作灵感而写出来的，后成为电影《勐龙沙》的主题曲，半个多世纪以来，这首歌被选入“五四”以来100首中国优秀爱国歌曲，也被瑞丽定为市歌。

5、 绣荷包

《绣荷包》是一首弥渡山歌，它是云南花灯表演艺术家袁留安先生青年时在大理州弥渡县工作，归纳整理并发布出来的，得到了著名民歌演唱家黄虹等不少人的喜爱，1953年黄虹参与了云南及全国民间音乐舞蹈汇演，由她整理、编词、编曲、演唱的云南民歌，在群众中广泛流传，《绣荷包》就是这当中的代表作品之一。

6、 放马山歌

该歌曲歌词简朴、亲切自然，七言两句为一段，反映了牧人生活，音乐结构也很简练，由上下两个乐句组成，下乐句的曲调是按照上乐句的音乐素材发展而成的，手法洗练。这当中夹以“喔噜噜尼”等衬腔，还有赶牲口的吆喝声，富有生活气息，活跃欢快。

7、 猜调

《猜调》是云南彝族的民族歌曲，整首曲子欢快活泼、充满活力，还产生非常多不协和音，表达了彝族人民乐观、活泼、积极向上的精神，最早由歌唱家李谷一在1979年演唱，因而闻名于世。

8、 跳月歌

《跳月歌》采自于彝族阿细人的民间舞蹈阿细跳月，该舞蹈是彝族阿细人最具代表性的民族民间舞蹈，阿细跳月阿细语称“嘎斯比”，即“欢乐跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿细跳月”。歌曲还曾取得全国儿童歌曲大奖赛50首优秀歌曲优秀奖。

9、 老司机带带我

《老司机带带我》是一首神奇、经典、雷人的云南山歌。被称为“百歌之王”、“惊魂动魄”、“神曲之父，这首歌有哪些版本，不一样版本具有明显不同的口味。

10、 赶马调

《赶马调》是流行于云南的宾川、祥云一带的云南经典民歌，又叫《大赶马》和《小赶马》，解放以来由歌唱家黄虹常常演唱。

[妹是地下一只凤]

【放牛山歌】

【奉劝世人别离婚】

【奈何桥上独徘徊】

【今生今世把歌跟】

【家中有你就幸福】

【妹像山上红牡丹】

【秋水伊人两相逢】

【小小鸡花嘴壳】

【刘三姐】

八百里秦川三千万秦人是什么意思？

八百里秦川三千万秦人是形容陕西秦岭地区风土人情和人民性格的词语。这当中“八百里”指的是秦岭的秦，代指陕西；“三千万”则是指当时陕西的人口数量，即3733万，但是在这句话中并没有直接提到秦人。而“秦川”则是指山间平原的意思，尘土飞扬形容气候相对干燥，也可以理解为秦人的性格豪爽；“三千万”则是指当时陕西的人口数量，即3000万多一点。

八百里秦川三千万秦人是一句描述中国古代秦国的成语，意思是在秦国的京城（其实就是常说的今天的西安）所身处的地理范围内，有八百里长的秦川平原还有三千万的人口。

这个成语主要用来形容秦国在古代时期的繁荣和富庶。这里的八百里秦川指的是秦国境内的广阔平原地带，表达了土地肥沃、农业丰收的意思。而三千万秦人则表示秦国拥有很多的人口，显示了秦国的强大和繁荣。

该成语也经常会用到于形容一个地方或者一个国家的繁华状况，强调其人口很多、经济繁荣等。

1. 这句话是指秦朝时期，秦国的领土范围达到了八百里的秦川地区，人口数量达到了三千万人。2. 秦国在统一六国以前，领土范围和人口数量都比较有限，但是，在秦始皇统一六国后面，秦国的领土和人口数量都得到了非常大的扩张。3. 这句话也可理解为秦国在秦朝时期的强盛和繁荣，展现了秦国在当时的地位和实力。

释义：八百里长的秦川边上，尘土飞扬，三千五的陕西老汉高声歌唱着秦腔。反映了陕甘人民耿直爽朗、慷慨好义的性格，和淳朴敦厚、勤劳勇敢的民风。

出处：《陕西十怪歌》

这是一首陕西民歌，没有详细的作者出处。

原文：八百里秦川尘土飞扬，三千万秦人齐吼秦腔。端一碗髯面喜气洋洋，没撮辣子嘟嘟囔囔。

译文：八百里的秦川边上尘土飞扬，三千五的陕北老汉高声唱着民歌。端一碗髯面喜气洋洋的样子，面里没放辣子嘟嘟囔囔的。

扩展资料

陕南民歌是陕西南部秦巴山区的一大传统民俗，以汉中民歌和安康民歌为代表。这里自古有传唱民歌、山歌之风俗，民歌内容丰富，形式多样，或一人独唱，或两人对唱。

有通山歌（又称茅山歌、放牛歌、姐儿歌）、山歌、小调、号子、仪式歌（迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、劝善歌、拜香歌、佛句等）还有盘歌、儿歌等，情趣诙谐，幽默含蓄，曲调委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和细腻，多有川楚之风。

陕南从地势上为两山夹一川的山地结构，它受了汉文化、蜀文化和三国文化的影响，陕南人民憨厚、勤劳而朴实，陕南民歌也是因为这个原因而显得旋律优美动听、情感细腻柔和、结构舒展流畅等特点，给人以山清水秀的感觉。

在演唱风格上，陕南民歌少用假声，多用高腔和平腔演唱，给人听觉上以委婉而细腻 ,有一股清新山野之风的感觉；陕南民歌在演唱方式上，还多用上下滑音及小颤音相结合的演唱技巧，给歌曲增添了几分清秀和抒咏情绪

字面名字所表达出来的意思：八百里,意指陕西（秦岭）的地形边长,秦是秦岭的秦,代指陕西,川即为山间平原的意思,尘土飞扬指陕西的气候特点,相对比较干燥,也可以理解为秦人的性格豪爽；三千万是概括陕西的人口数量,陕西目前的人口为3733万,但是在这句话出现的当年,也就3000万多一点；老陕是对陕西人的代称；共吼秦腔意思是都喜欢唱秦腔,表现为台上演员唱的仔细,台下关中也热血沸腾跟着唱（陕西各位农村逢庙会、节日时会有专业秦腔剧团到农村为群众演出,看秦腔的场景特别热闹）；还有一点一定要说明,秦腔的特色相对京剧、黄梅戏、豫剧等表现为高亢、豪迈,故秦腔不是用来唱的,是用来吼的.

释义：八百里长的秦川边上，尘土飞扬，三千五的陕西老汉高声歌唱着秦腔。

八百里秦川尘土飞扬，三千万秦人齐吼秦腔，端一碗髯面喜气洋洋，没撮辣子嘟嘟囔囔。这是秦人的自画像，也是秦地风情较直观的写照。我们不妨试着从解读这段话启动。八百里秦川一片沃野是人所共知的，但有幸在站在黄土上听过秦人吼秦腔的游客恐怕依然不会多，秦腔粗犷，雄浑反映了秦人骠悍的风格，它是中国最古老的戏曲，同时也是涵盖京剧在内很多地方戏曲的鼻祖，千百年来传流至今。有说秦腔最早源自于秦兵军阵中，既然如此那，可想而知，秦俑们当时肯定是各个都可以吼两嗓子，并引以为乐的。

陕西又称为三秦大地，地处关中平原的800里秦川是陕西腹地，绵绵的黄土养育了3000万陕西儿女，奔放豪爽见证了陕西愣娃的性格，秦腔是陕西独有的剧种，千百年来，三秦大地上响起的都是秦腔大戏。

安徽民歌的历史？

安徽民歌，文字记载最早出现在《吕氏春秋》的“音初篇”上：“涂山氏之女乃令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌‘候人兮猗’。 ”

这首歌虽然唯有4个字，但它却可称得上是我们国内有文字记载的第一首“女声独唱”。随着时代的蓬勃发展和进步，安徽民歌需更好地保护和传承。

我省地处华东腹地，历史上是南北交通要冲，不少历史事件出现于此。如大禹曾在涂山(今怀远县)治水，秦末农民起义的起源地在宿县，著名的淝水之战就是出现在寿春，等等。正因为处于这一汇南聚北的位置，导致了南北文化在这块土地的上冲撞和融合，进一步在文学、艺术等方面获取了杰出成就，而民歌，作为植根于农民的一项民间艺术，在安徽这个农业大省里，理所当然地发展壮大起来。

安徽民歌，文字记载最早出现在《吕氏春秋》的“音初篇”上：“涂山氏之女乃令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌‘候人兮猗’。 ”这首歌虽然唯有4个字，但它却可称得上是我们国内有文字记载的第一首“女声独唱”。

《孔雀东南飞》是汉代乐府的著名长篇叙事民歌，它叙述了建安年间庐江小吏焦仲卿和妻子刘兰芝以生命来维护爱情的故事。这首悲剧性的民歌情节动人，语言朴实，形象鲜明是乐府民歌中的代表作。

唐代诗人李白曾在晚年流落安徽，在他的诗中有不少描绘安徽民歌活动的主要内容，这当中《秋浦歌(第十四首)》中就描绘了大家在明月下集体欢唱的场面：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧朗明月夜，歌曲动寒川。 ”

明末清初唱遍神州大地的《凤阳歌》则是我省“凤阳花鼓”中最具代表性的曲调，也是安徽民歌中的瑰宝。凤阳花鼓的兴起有两个重要原因，一是因为凤阳地处淮河下游，淮河常给当地带来水灾，而当大水吞没家园时，大家只好离乡背井外出乞讨，而凤阳花鼓作为一门流浪手艺兴盛起来；二是明朝开国皇帝朱元璋登基后面，为致富家乡，从全国各省市地区移来24万户富庶的居民充实凤阳，规定他们不许离开凤阳回家乡，这些东西人为了回乡探亲，唯有敲起花鼓装成乞讨者，才可以回家乡看看，同时因为这些人的迁入，导致不一样地域文化的冲撞和融合，在相对的程度上对发展凤阳花鼓也起到积极作用。

品种丰富集大成

安徽地域广阔，整个省各地的民歌有各种形式和内容。从内容上分，有六种；从体裁上分，有五类。

从内容来分，一是反映劳动生产场景的民歌，大部分都集中在号子、山歌和秧歌等类民歌中，如六安民歌《车水不唱瞌睡多》，和县秧歌《认不可以稗子要姐教》等；二是反映农民生活场景的民歌，如巢湖民歌《唱四季》、淮北民歌《四季颂》等；三是反映农民爱情生活的民歌，这样的类型的民歌在民歌中比例最大，从多侧面反映劳动人民的爱恋和婚姻生活，如舒城民歌《棒棰打在石头上》、滁州民歌《山头调》等；四是反映当地生活习惯的民歌，这些歌曲有很多是在节日和集会中用以便帮助兴来演唱的，若是结婚仪式中演唱的《哭轿》、《敬酒》等；五是旧社会各位农民受到残酷的压迫，他们把满腔的愤怒化为歌声，用以揭露当时的黑暗，如贵池民歌《唱个山歌出出气》、淮北民歌《杀赃官》等；六是新中国成立后，农民过上幸福生活，以此产生一批热情歌颂党和祖国的民歌，如颍上民歌《多亏共产党好领导》、当涂民歌《芝麻开花节节高》等。

从体裁上来分，安徽民歌分为以下五种。一是号子，这是一种伴随劳动而歌唱的歌曲，它的旋律铿锵有力，节奏性很强，十分口语化，易于传唱，号子差不多遍布整个省各地，有农事号子、建筑号子、搬运号子和船工号子等等；二是山歌，主要流行于我省江淮地区及江南地区山，分为放牛山歌、采茶山歌等，进入全国非物质文化遗产名录的“大别山民歌”就是山歌的一种；三是秧歌，有部分地方称秧歌为田歌，我省民间把在秧田中插秧、薅草都统称为秧歌，秧歌旋律悠扬悦耳、节奏自由舒缓，被评为国家非物质文化遗产的巢湖民歌，就是以秧歌为代表的；四是舞歌，指民间歌舞中所唱的歌曲，它的特点是载歌载舞，融歌唱和舞蹈为一体，如“灯歌”和“花鼓歌”等，这当中凤阳花鼓就是这当中的代表之一，除开这点，还有流行于淮河两岸的“花鼓灯歌”，流行于舒城地区的“舒城花鼓”，流行于歙县一带的“牧牛花鼓”等；五是风俗歌曲，指在民间传统的风俗性节日活动中演唱的歌曲，涵盖“划龙船”、“门歌”、“婚礼歌”、“庆寿歌”和“葬礼歌”等。

我省民歌种类繁多，内容丰富，反映了江淮儿女勤劳善良、多才多艺的一面，通过民歌也可以看到当地大家的生活和劳动的场景，且因为民歌大多数情况下都是通过大家口耳古人传说，因为这个原因，通过民歌也可以看出一部分地方特定的历史和人文背景，正因为这些，民歌的传承也受到国家的重视。

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