青龙纹身忌讳，打坐时需注意的十个禁忌

身上纹青龙需要大家特别注意，不要太大的图案。不然第一时间拖累的，就是一个人的财运。会容易让一个人反到是是适得其反的效果，自己的财运没有一个很好的状态去发展下去，同时还会容易让一个人的主财运有着弱势哦。



好稍微偏左边一部分

好纹青龙的人，在左青龙右白虎方面的主要内容，要注意一下。就是偏为左边的方位，才可以控制得住，不然，会容易致使一个人的一部分运势方面的下滑，而且，还是毫无缘由和预兆的那种感觉，就很不利于一个人的大势发展。

1.

不要点睛 纹龙的禁忌一是不要给龙点睛,就是不要给龙开眼,非常是眼睛部分不要上红色,会带来没有必要要的麻烦,假设一定要给龙眼上色既然如此那，可以选择蓝色。

2.

不要上色 纹龙好不要开翼,就是不要给龙上色,假设你一定要上色,既然如此那，所选择的颜色一定要纯正。

3.

不要纹三、五爪龙 不少纹龙的朋友都不太注意龙的爪子个数,纹龙忌讳就是纹三、五个爪子的图案,5个爪的是皇帝爪,不是大多数情况下人可以承受...

　　 一、自由人讲究　　1、根据五行属狗属土不可以纹龙，其他都可以纹。　　2、纹正宗的-青龙　　3、位置考虑：青龙过肩，财路无边；神龙满背，权威尊贵；青龙盘腿，财就像如洪水。　　二、社团帮派讲究　　1、多纹青龙少用邪龙：青龙阳性,合适阴气重的人，邪龙属阴.这个东西很邪门.逢劝想纹邪龙的人,纹之前一定要找会周易的人帮你看看八字究竟合不合,这个东西要是不合,你就随便纹了,早晚是要倒霉的.邪龙来说,假设扛得动,效果要比青龙明显的多,详细反可以在时来转运.　　2、小弟们纹的龙：　　盘臂龙-青龙盘臂寓意神佑。道上的纹盘臂龙都是纹在左臂，不是彩龙。　　盘腿龙-龙盘在腿上，说明这个人根硬。大多数情况下人动不了他。纹这样的龙的人不少，多大岁数的都拥有。　　披肩龙-道上的人有不少人纹这样的龙。4爪的。没什么讲头，就是道上的龙。　　云龙-多的都是这个。在天津随便找个乱的地方，就可以看见这样的龙。大多数情况下都是前胸或后背。占的面积很大。　　蛟龙出水-是代表一个人刚出道。　　3、再比较厉害的龙　　过肩龙-在道上有一种说法，道上人把肩膀比喻成江湖。老话说猛龙不过江，故此，真已经在道上混的人很少纹过肩龙，因为过肩龙还有一很小一部分名就是“过江龙”。　　双肩龙-40-50岁左右的天津人有纹这个的，绝对是道上的人才可以纹的。双肩龙是两条小龙，没有过肩龙既然如此那，大。这个是能让人想起黑社会的龙了。　　翻江龙-挺厉害的一种龙。大多数情况下人不可以纹。　　4、再牛的　　抗龙-龙头在心口，龙身子从前胸到后背，尾巴在后腰上。就好像一个人把龙扛了起来。　　正脸龙-这是牛的一种龙。纹这样的龙就是说这个人不向任何人低头。大多数情况下不是很牛的人是绝对不敢纹的。　　扣肩龙-这样的龙的纹法很少见，这样的龙的图样总体是龙头由后背右肩甲搭到右前胸，然后整条龙身在后背盘踞两条前爪分别抓扣在肩膀的与手臂连接的那块肌肉上两条后爪分别抓副在大腿上（有的抓副在臀部），龙尾由腰部左下侧延伸至左脚脖！呵呵，这样的龙在道上不是大哥是不可以纹的。　　5、龙的爪子大多数情况下就是4爪和5爪。5爪是皇帝爪。4爪是将军爪。大多数情况下人都是4爪。目前不少人都是纹3爪龙，什么意思呢？是不是要和黑道区分找出界限。　　大多数情况下来说道上的兄弟纹龙是不会纹龙眼的，龙眼一定要是他的大哥同意他开（纹）龙眼，他才可以开（纹），并且是大哥亲自开（纹）龙眼。

谢谢，实际上打坐没既然如此那，神秘，也没太多的禁忌，越禁心越静不下来，层次越上不去，那就是犯了执着的毛病。主要有以 下以点须知：

1、环境方面：不需要在风口下打坐，初学者不需要在吵闹的环境中打坐。

2、身体方面：肩膀和膝盖盖上，不要吹到风。

3、念头方面：念头来了就来了，不要去压制它，压制了本次，下次它又出来了，正确的方式是念头出了，假设是需处理事情的念头既然如此那，就把它想明白，然后告诉自己这个念头已经处理完了，下次它就不会出来了。假设是乱七八糟的念头，既然如此那，就告诉自己这个念头是胡扯的，这样一个一个把出来的念头处理完。

实际上的就是把身心都彻底放松了，完全就能够了 ，清楚自己在打坐，完全就能够了。

谢谢。

打坐时有以下十个禁忌：

一、不可以压妄念：

打坐时不可以去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平日间我们想都想不起的一部分念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？第一我们要清楚，浮想联翩那样地打坐是没啥用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字大多数情况下，或自己选择一个所缘境，选定以后启动修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄除开这点，散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。

既然如此那，我们如何把心放在所缘境上呢？例如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，故此我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上启动修习正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。那就是修定的第一个阶段。所缘境也可是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不可以东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不需要在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；后，我们打坐时还需要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，假设死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！

假设打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。一定不能去压念头，因为念头是压不住的，而且，还会越压越多。静坐不需要压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，那就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样，就不可以开悟。故此，我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。

二、不可以求神通：

我们打坐不是为了求神通，而是为提升证悟。实际上我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因为这个原因神通显现不出来罢了。假设你是为了求神通而打坐，那就好不要打坐了，不然，你比较容易走火入魔。打坐时一点也不可以求神通，求神通非但不可以成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里带来一定求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的原因。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，假设你一心想求神通，打坐的心可以安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才可以真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不可以成就佛。我们学佛打坐的后目标不是神通，而是觉悟，因为这个原因，打坐一定不能执着追求神通。

四、不可以吃饭前后：

饭前饥饿与口干时不可以打坐，不然对心脏不利；吃饱了饭也不可以马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才可以打坐。

七、不可以坚持强忍：

九、不可以三不静：

在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不可以散放；“语静坐”就是要不允许口语，说话要停下来，不可说话，不可以出声，唇好也不能动，需时稍微动一点也可。静坐这个时间段绝不可以说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，假设感觉到妄念起来了，不要马上去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，不然就是妄上加妄了。“贪嗔痴”的妄念来时，不睬不理；喜意善念出来时，淡然视之，不过如此罢了。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能不能安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添，心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。

十、不可以过度打坐：

大多数情况下打坐没有详细规定时间，各宗派都拥有不一样的说法，有部分宗派每一次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都拥有不一样的做法。我觉得初步打坐者一开头可以半个小时，过了30天后面再增多五分钟，这样半年后面打坐时间每一次完全就能够是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；假设有这个时间，早上、中午、晚上每一次各一个小时，总共三个小时；再有这个时间，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年当中的打坐时间不可以太过度。

（1）狗忌。满族突出的禁忌为不准杀狗，禁吃狗肉，禁穿戴带有狗皮的衣帽。据说，此禁忌习俗源自于“义犬救主”的传说。又说，狗在牲畜中智力发达，忠实主人，为猎人的好助手而忌杀之。

（2）祭祀禁忌。家堂中的祖先牌位禁忌乱摸乱动、甚至忌灰法落于上，不然，觉得是对祖灵的侮辱。祭祀祖先供品，忌用破鼻、破耳、破尾的雄羊；忌用杂毛猪，而要全黑、无杂毛的公猪。一定要在西炕搓杀猪绳、磨杀猪刀；杀猪人忌右手持刀。祭祀祖先时要烧香，并在大门挂谷草反，以备祖先莅临喂战马之用。草反附近严禁孕妇、寡妇和戴狗皮帽的人接近。该族对马非常崇敬，有专供祭祀用的马（“他合”马）。此马不事农务，不准骑乘（尤禁妇女骑乘）不打鬃，不剪尾。满族奉貂为家神，捕貂前亦须祭祀貂神。捕貂时禁穿戴貂皮衣帽，获貂后禁当场剥皮，走出百步后面才可以。

（3）产忌。怀孕5月以上者，禁入马棚，亦不准牵马。产房内禁放玉器，产妇亦忌见玉器。故产前须把全部玉器拿出来产房或用红布包好。

（4）婚忌。旧时满族有不与汉人通婚的禁忌习俗。俗语云：“旗民不交产，满汉不可以婚”。此禁忌现目前已经改变。

（5）丧葬禁忌。忌棺材从门而出，觉得门是为活人所设，死人不可用，故有窗户出棺之俗。孝子治丧后百日内忌剪发，不允许参与宴会及娱乐活动。送葬后，亲人不许在家哭，不然会再死人。禁外人（涵盖亲友）穿孝孕妇进入住宅。

（6）忌老少无别。晚辈对长辈不准触犯，进长辈房间，须面对长辈者垂手而立。长者赐座，只可半坐于北炕稍，双手扶膝。晚辈不可以与长辈同桌共餐。路遇长辈或兄长，须问安，并站立路边，让其先过，自己才能够动身。

在古代中国，有很长的一段时期是由满族人民统治的，故此，不少人到目前还是认为满族人流着的就是皇家血统族生活中有不少忌讳，犯忌则被默认为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，忌讳别族人戴狗皮帽进家来。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口等。

新媳妇不可以同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈在吃饭时，媳妇在旁伺候，不然，就默认为不敬不孝。大爷伯父辈不可以同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。

满族有敬老尊上的社会风气。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，孩子一定要起立回答。对老人，三天请小安，五天请大安。

请安礼，男有“问安”、“打千儿”、“叩头”。“问安”是请小安，垂手站问好。“打千儿”是请大安，也叫“单腿跪”，满语为“埃拉塔拉米”，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。“叩头礼”，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安“首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之，乃一叩而起，不然不起也”（《柳边纪略》卷四）。

对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不一样于男人，有“蹲安礼”，俗称“半蹲儿”，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。妇女平时间相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称“抚鬓儿”，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

妇女相见，兴手拉手之礼，俗称“拉拉礼”，与汉族妇女拜见礼不一样。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。老年夫妻相见有“顶头礼”，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。

满族人，路上看到不相识的长者，要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的意思）；如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说：“谢谢阿哥，请上马先行”，青年人才可上马赶路。

上面这些内容就是佰佰安全网为各位考生讲解的满族习俗禁忌有什么，这是景区安全知识的一种。期望佰佰安全网今天的讲解能让各位考生更好了解满族，以便自己去满族旅游时可以玩的尽兴。

满族禁忌有点多。不允许亵渎神灵和祖宗。例如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不可以有各自不同的不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主是义犬。"从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。此外满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。有关满族饮食的讲解不少，然而，针对满族当中有什么是忌口食物，却没有一个明确的归类，仿佛满人只是不吃狗肉罢了。经过参考文献和一部分民间传说，将满人忌口食物列举请看下方具体内容：1、狗肉。针对何以忌食狗肉，至今目前还没有定论，较为熟知的传说是义犬救罕王。2、雁（鹊）肉。满人崇鸟，三圣女沐浴，神鹊衔来朱果，三圣女食而有孕生布库里雍顺。鹊被称为满人祖先。因为这个原因满人不吃雁、鹊、鸽肉。3、鹰肉。鹰被觉得是恩杜里（满语“神”的意思）的使者，天地间的光与火都是海东青奉恩杜里的旨意取自太阳。

4、马肉。马是满族及先民征战与生产的伙伴，同时也是财富的象征。5、月饼是否忌食目前还没有确定，有传说满人受蒙古人影响不吃月饼，但此传说与蒙古忌食月饼相似。不过随着时代的发展，满族的习惯和汉族也越来越像，没有很多禁忌了。在饮食禁忌传统多已忘却、不遵循。

修谱、续谱六大忌

一、忌嫉贤妒能

古人对家谱编修人选是很讲究的。一定要是有“功名”的族人，即有一定社会地位、得到乡邻认可的读书人才能够出任。而族谱编修是宗族的重要集体活动，不是主编的个人行为。因为这个原因，主编一定要在族谱编修理事会理事长领导下开展工作，而不可以凌驾于理事会之上指手划脚，目空一切。更必须经理事会同意，随意更改替换理事长、任命“代理理事长”、“荣誉理事长”、副主编，颁发这里说的“好……奖”。主编一定要具备必要的文言文知识，能断句，能撰文作序跋，能熟练使用电脑，会打字排版，绘制世系图表，擅长于听取不一样意见。主编不可以插手修谱资金，更不可以自己独立一人既管钱又管账，给人瓜田李下之嫌。

二、忌盲人摸象

修谱应有详略得当的修撰纲目与编排体例、栏目设置、收录标准，提交理事会讨论通过后，才可以遵照执行。从各地修谱的经验来看，古今凡是修得成功的优质的好谱，都是先有修谱大纲而后付诸编撰的，盲人摸象修出来的绝对不会是质量高的好谱。

随着社会的越来越进步与科技的飞速发展，续谱不可以依葫芦画瓢，在前人修谱后面续接今人的垂丝齿录简单了事。而应顺时而为，带来一定创新。老谱原有的精华要继承，源流考、人物传、墓志图、宗祠图、著述表、恩荣录、风情录、大事记等，都可以在族谱中占有相当的比例，万万不可以小看，更不可或缺。

三、忌攀龙附凤

为了抬高门第与敬宗睦族，不惜讳其所出，或托名为帝王诸侯后面、攀附权贵，或编造世系、杜撰官爵，附会显赫的世系背景。

这应是被摒弃的，修谱应不攀附谄媚于名人，但一定要高度肯定与重视名人的榜样作用。“采德行以阐潜修也”，对本族的政要、专家学者、英烈、模范、人大代表、政协委员等应浓墨重彩表达于卷，让族谱成为方志、国史的缩影与折射，成为修身齐家平天下的乡土考试教材。

四、忌无端封官许愿

“在齐太史简，在晋董狐笔”，修谱应遵守“信以传信，疑以传疑”的史家笔法，详加考辨，去粗取精，去伪存真，让后世子孙了解氏族真相，族谱不是“天下不可信之文籍”，而是信史。

五、忌功利心

唯钱是举。修谱续谱实际上是个费力不讨好的事情，参加者一定要要去除功利心，以义务贡献为荣，以修谱为赚钱牟利为耻。因为修谱的资金，除了少数宗亲捐款大数目金额外，大部分都是宗亲一百两百省出来上交的。

六、忌隐恶扬善

有很多的姓氏族谱凡例中，都标有“不书”条目，即不收录入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就让全部的族谱中就唯有正义之君子而无盗跖奸佞之小人。“我在坟前愧姓秦”，大概就是如此。历史上的大奸大恶之徒，如李林甫、秦桧都是既没有祖先父母，也没有子孙后人，从哪里来的也不清楚，耐人寻味。《油麻岭冯氏三修族谱》在扬善之时就没有隐恶，在谱中具体列举了“社坛坪谳案”“存心、长寿两庵谳案”是非曲直留存后代评说。

七丶漫无目的追远，无据上溯

向上追远是修谱时的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人，肯定是喜庆和忧伤与共，看到谱书，清楚与宗亲的服制关系，而且，孝悌之心会油然而，生。比如苏洵修谱采用的就是小宗之法，全谱仅著录六代人，苏洵为第五代，上溯到他的高祖，以上就不可以再追溯。古人觉得“五服出，亲已尽”。出了五服，形同路人，没有必要写。

元朝以后，修谱脱离五服所限，追求代数久远，但问题也随之而来，信息模糊缺乏考证，比较容易致使编造祖先，或是冒认祖先的行为产生。

有的家族在编修家谱时，漫无目的追求向上向古的追溯，只看世代的追溯情况，以此忽视了基本的常识，家谱世系每向上追溯一代，就可以横向出现不可估计的门支。针对资料的搜集和考量，难度是很大的，信息越是没办法考证，编撰的家谱可能会错误百出。

故此，在修谱追远的路上，决不可漫无目的追远，应该按照现有的可靠资料，步步为营，踏实前进。

八，漫无目的合异致使宗脉混乱

元代有不少家族编修的通谱，就是把母亲，妻族异姓合为一谱。这样的行为极易追远冒祖，这样的合异不是为了探究祖先，而是为了后世的利益。将史上名人第一拟定为共同目标祖先，通过编撰歪曲宗族脉络，参加宗族事务，强化共祖同宗意识，可以教化宣传，引导宗族认同，一次抬高自己家族的身价，达到利益共享的目标。

更有甚者，不做考证，胡乱挽结，单方将身边的名人权贵攀为同族。为了一己之浮华名利，改编造故事和字名，把祖宗强加给多少代以上不有关的权贵显族之人作后是对先祖大的侮辱和不敬。

在修谱时，应公正客观，从客观实际出发地记录宗族的历史，真正做到所编修的族谱“无假借、无攀源、无一妄语、从实阙疑”。

九，不重史实，粉饰美化

家谱是中华历史文化的三大支柱之一，具有很高的民俗，历史，地理等方面的考察价值。

家谱，应该以史为镜，抑恶扬善。民间有人修谱，自从自己的私利出发，完全不顾谱牒的实质上状况。

1、族谱记事失实，攀龙附凤，攀权附贵。期望借以抬高宗族地位。

2、族源不真实，出现弄虚作假，冒认祖先。就算是宋朝之前，官修时期的家谱也有产生这样的情况。更不需要说宋代以后，民间非常多修谱。

3、不记载本族不光彩的事情。

以此致使宗族的资料不完善。在修谱时，我们应该本着一分为二，客观公正的态度来看待，不可误信，偏听，要持理性态度，来对待家谱。

十，漫无目的追远，无据上溯

在修谱中，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和削弱族众的宗族意识，甚至会让家族成员丧失修谱的信息，致使家族信息中断、丢失。

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是反映孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才可以将行孝做到尽善尽美？修谱应遵守以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能提高家谱的可信性。在家谱的编修途中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生出现变化，致使晚节不保也是时常伴有的事例。如果是给生人立传出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的原因出现，因为这个原因给尚在世的人立传为时尚早。既然，要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不可以对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不可以成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因为这个原因家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的主要内容，不然不利于弘扬中华传统文化，特别是孝文化。

一忌不临碑帖，自己乱画

一个人字写得好不好，涉及书法的审美原则问题。什么样的书法谓之好，一定要具备两个方面的基本水准：一是对传统书法艺术的继承水准；二是融入个人审美的风格水准。这里说的的继承及发展都是建立在这样的评价框架之内的，不临帖就是在排斥传统，不继承传统书法，还谈什么好与不好呢？

二忌选帖不慎，临帖不精

在选帖时，除了要考虑挑选法帖和优秀的字帖外，还需要考虑选择自己喜欢的帖，这样你会很快入门。唯有当你入门后面随着对书法的学习、理解和感悟，才会慢慢变得理性，即理性地审视历代各流派的书法风格，而过去那种凭兴趣选帖的情绪化选择，后则会被克服并完全丢弃，这时的你毫无疑问已经在书法上更进了一步。

三忌厚古薄今，厚今薄古

初學书法一定要从古法学起是否出色地学习传统决定着你以后的书法根基。然而学习古法是为了后的创新，而不是因袭古法，墨守成规。不少人在传统功力方面狠下功夫，甚至到了形神精妙、假可乱真的程度，却就是不愿向今人学习，与现代书法老死不相往来，更不愿创点新法出来，这叫只继承不创新。

四忌只临碑帖，不读碑帖

读帖说白了就是为了看到帖、赏帖、悟帖，即全面地看，由一字到一行，由一行到一篇，不光看点画、看结构，还需要看章法、布局、风格、意境。通过多看，看懂帖里透露出的书法之美，并反复欣赏这当中显现出的意境和风格，后悟出其深层的艺术素养、时代风貌和书法的文化内涵，这样我们才会得其意而忘其形，虽不形同却能神通。

五忌专注实践，不学理论

学理论你就可以明白书法有法，但无定法：初学者求法，得道者用法，高迈之人弃法；正书是手段，知法是要求，用法是目标；正书言法，行书达意，草书纵情；无隶楷不古，无楷行不稳，无篆草不畅；楷意重而行死，隶味重则草拙，无行意则楷滞；学楷老不如少，学草少不及老等等。唯有明白了这些道理，我们练习书法时才可以有的放矢，一定程度上的理论学习能收到只需要花一半的时间就能够完成一倍的效果的效果，漫无目的的实践仅仅会让自己花更多的时间但得不到应该获得的效果。

六忌闭门苦练，鲜于交流

交流不只是把自己的作品拿给别人看，请别人指出问题，更加重要的是在交流中学习别人的长处，取人之长，补己之短。有的人在练习书法时足不出户，苦思冥想，坚临不懈，虽然有一定的收获，却不可能真正成为一位书法家，重要因素就是不与人交流，自己独立苦练，直练得井底之蛙看不到天。

七忌停停住住，一曝十寒

不少朋友学书法只凭着一时的冲动和热情，三分钟热度。有的人虽然也有长远打算，然而，在进行的途中三天打鱼，两天晒网，有的时候，一丢就是半年，再提笔时又认为毫无长进，兴趣索然，于是乱涂一通便草草了事。练习书法，一日有一日之功，一日不练，功退三日，像这样一曝十寒的练法，其效果尚不及数月之功，怎能学好书法？

八忌更弦易辙，乱投师门

学书法很忌讳“久病乱投医”。临帖大多数情况下要经历入帖和出贴两个阶段，入帖是经过长时间临摹，熟练准确地掌握并熟悉某一帖的书体特点和风貌；出贴是在形和神两方面都可以熟练把控掌握原帖风貌的基础上，在换帖后面仍能自觉摆脱原帖影响，临什么像什么。其实，有不少人还是没有真正完全入帖，就急急忙忙换帖，还没学好又换，这样下来，学一辈子书法却没有多少继承传统的影子，写出的作品自然是无源之水、无根之木。

医学和法律。是两门很高尚的学科。但学成以后从事有关职业，你的压力和责任会比别人大得多，而且，这两个职业需终身的进取和就读，因为有职称的要求，故此，就算当了大夫，还是要持续性的学习持续性的禁忌而当法官也差不多的，考的证书很多，每天工作还很忙，故此，常言道：劝人学医，天打雷劈，劝人学法，千刀万剐，也出于于一种无奈的自嘲吧。

这两个都要和人打交道，学医有不少烦恼，医生不是万能非常是在生命没钱，要非常谨严。法律顾问要有一定知识，还需要谨严，要不救人，要不毁人。