适合小男孩唱的儿歌求朱熹的生平简历及其成就

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【01、拍手歌一】你拍一，我拍一，一个小孩坐飞机。你拍二，我拍二，两个小孩丢手绢。你拍三，我拍三，三个小孩来搬砖。你拍四，我拍四，四个小孩写大字。你拍五，我拍五，五个小孩敲锣鼓。你拍六，我拍六，六个小孩拣豆豆。你拍七，我拍七，七个小孩穿新衣。你拍八，我拍八，八个小孩吃西瓜。你拍九，我拍九，九个小孩齐步走。你拍十，我拍十，十个小孩在学习。

【02、拍手歌二】你拍一，我拍一，常洗澡来常换衣。你拍二，我拍二，每天都要带手绢。你拍三，我拍三，不要随地乱涂痰。你拍四，我拍四，打死苍蝇和蚊子。你拍五，我拍五，消灭臭虫和老鼠。你拍六，我拍六，大搞卫生齐动手。你拍七，我拍七，一定不能吃烂东西。你拍八，我拍八，每天洗脸又刷牙。你拍九，我拍九，饭前便后要洗手。

【03】打醋买布一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔。飞了鹰，跑了兔，打翻醋，醋湿布。

【04】做早操早上空气真叫好，我们都来做早操。伸伸臂，弯弯腰，踢踢腿，蹦蹦跳，天天锻炼身体好。

【05】小手帕小手帕，四方方，天天带在我身上。又擦鼻涕又擦汗，干干净净多喜欢。

【06】搬鸡蛋小老鼠，搬鸡蛋，鸡蛋太大咋办，应该如何处理？一只老鼠地上躺，紧紧抱住大鸡蛋。一只老鼠拉尾巴，拉呀拉呀拉回家。

【07】小兔子乖乖小兔子乖乖，把门儿开开，不开不开，我不开，妈妈不回来，谁来也不开。小兔子乖乖，把门儿开开，就开就开，我就开，妈妈回来了，我就把门开。

【08】小松鼠一二三四五，上山打老虎，老虎找不着，找到小松鼠。松鼠有哪些，让我数一数。数来又数去，一二三四五。

【09】找朋友找呀找呀找呀找，找到一个好朋友。敬个礼呀，握握手。你是我的好朋友。

【10】小白兔小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。

【11】扁担长板凳宽扁担宽，板凳长。扁担想绑在板凳上,板凳不让扁担绑在板凳上。扁担偏要绑在板凳上，板凳偏偏不让扁担绑在那板凳上。也不了解是扁担绑在了板凳上，还是板凳绑在了扁担上。

【12】小耗子小耗子儿，上灯台，偷油吃，下不来，吱儿吱儿叫奶奶，奶奶不肯来，叽里咕噜滚下来。

【13】弯弯的月亮弯弯的月亮小小的船。小小的船儿两头尖，我在小小的船里坐，只看见闪闪的星星，蓝蓝的天。

【14】拉大锯扯大锯拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大戏，接闺女，接女婿，小外孙子也要去。

【15】小星星一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星，挂在天空放光明，好像不少小眼睛。

【16】高高山上一条藤高高山上一条藤，藤条头上挂铜铃。风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停。

【17】数蛤蟆一个蛤蟆一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通一声跳下水。两个蛤蟆两张嘴，四只眼睛八条腿，扑通扑通跳下水。

【18】外婆桥摇啊摇 ，摇啊摇，摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，糖一包，果一包，少吃滋味多，多吃滋味少。

【19】小蜜蜂小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西，飞到东，传花粉，采花蜜，我们学它爱劳动。

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【23】数数几条腿大黑鸡，两条腿，小黄牛，四条腿，蜻蜓六条腿，螃蟹八条腿，蚯蚓、鳝鱼没有腿。

【24】月亮歌初一一条线，初二看得见，初三初四像娥眉，十五十六圆又圆。

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求朱熹的生平简历及其成就？

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

人物生平

年少求学

宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。

宋朝绍兴五年（1135年），五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。

绍兴七年（1137年），朱松应召入都，赴都以前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年（1143年），朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。

绍兴十七年（1147年），朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年（1148年）春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。

初入仕途

绍兴二十一年（1151年），朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。

绍兴二十七年（1157年），朱熹任满罢归。

绍兴二十八年（1158年），朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，夯实了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。

朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年（1163年）十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林择之、范念德的陪同下去潭州（今长沙）访问湖湘学派代表张栻。成。

乾道四年（1168年），崇安出现水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。

乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新的视角独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重要事件，标志朱熹哲学思想的成熟。

寒泉著述

乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，启动了长达六年之久的寒泉著述时期。

乾道七年（1171年）五月，为了根本上处理百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这样的做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为不少地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。

乾道九年（1173年），作，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。

宋朝淳熙二年（1175年）正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚45天，编次成，史称“寒泉之会”。五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说当中的矛盾。在学术上，朱熹觉得心与理是两个不一样的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目标，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。

重建书院

淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即开始兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的努力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的。是世界教育史上早的教育规章制度之一，对教育目标、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和具体的相关规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且，为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。

淳熙八年（1181年）二月，陆九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。八月，时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾，提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民，朱熹快速采用了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法，为唐之姻亲王淮所嫉，浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在弹劾唐仲友的途中，朱熹表现出崇高的操守和气节。

治学勤政

淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，才将四书合刊，经学史上的“四书”之名才首次产生。后面，朱熹仍呕心沥血更改，临终前一天朱熹还在更改。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长时间为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为大家思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。淳熙十二年，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。

淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年（1189年），诏命朱熹知漳州。绍熙元年（1190年），61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的都施政变革，主要反映在正经界、蠲（免）横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他都变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，致使阶级矛盾激化。针对这个问题，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担，但却损害大地主的利益，故此，受到后者的强烈反对，“经界”终于未能推行。绍熙二年（1191年）正月，朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后，朱熹无奈以治子丧请祠。五月，朱熹迁居建阳。第二年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即淳祐四年（1244年）诏赐的“考亭书院”。

绍熙五年（1194年），湖南瑶民蒲来矢起义，震动了朝野，湖南地方局势骤然慌张起来。朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹，不敢推辞朝命，欣然拜命去赴任。五月，朱熹至潭州。这个时候，瑶民已败退深山，被困溪洞。朱熹采用了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因此次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹的招抚受到了湖北帅王蔺的反对，在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众。朱熹不可以不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

绍熙五年（1194年）八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，期望通过匡正君德来限制君权的滥用，导致宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因为这个原因，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。

还居建阳

绍熙五年（1194年）十一月，朱熹还居建阳考亭。

宋朝庆元二年（1196）十二月，“党禁”正式出现。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，效法北宋元祐党籍的故伎，开列了一份五十九人的伪逆党籍，名列党籍者都受到了不一样程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，受到严重打击。

庆元五年（1199年），朱熹已被各自不同的疾病所困扰，党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近，使他有大限临头的不祥预感，更抓紧著述。

庆元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也基本上完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的全部著作都完稿，使道统后继有人。三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者，竟令守臣管束。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参与会葬者也还是有近千人之多。

朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。

主要成就

理学思想

理学又称道学是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即这里说的义理之学。

在宋朝，学术上造诣深、影响大的是朱熹。他总结了以往的思想，特别是宋代理学思想，建立了巨大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道[3] ，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆从而立言，阐发朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代，长期以来都是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为夯实封建社会统治规则和程序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深入透彻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

理气论

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论还有佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹这里说的的理，有几方面相互联系的含义。

理是先于自然情况和社会情况的形而上者。[4] 他觉得理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不可以离开气。他觉得万物各有其理，而万物之理终归一，那就是“太极”。

理是事物的规律。

理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极是天地万物之理的整体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既涵盖万物之理，万物便可分别反映整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的按照，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极是天地万物之理的整体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅仅略低于理的第二个范畴。它是形而下者是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹觉得理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先是第一性的，气为客，为后，属第二性。

动静观

朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物途中的重要运动形态。朱熹觉得由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还觉得动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变化这两种形态，他称之为“变”与“化”。他觉得渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化累积，达到顿变。

格物致知论

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，差不多是讲对大多数情况下道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理罢了矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表达了自己的认识论思想。

从认识的目标来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人[8] 。觉得若做不到“格物致知”，不管如何都是凡人，唯有达到“物格知至”，才可以进入圣贤之域。

“格物致知”的详细内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹觉得，假设放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用当中，此何学问！如此而望带来一定得是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观是指儒家的个人道德修养和实践。因为道德实践需封建伦理详细指导，因为这个原因“知为先”。又因封建伦理不可以只流于空谈，故此，“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑完全一样性。假设从认识的的视角看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源自于实践，知行当中应以“行”为第一性。“知为先”的主张明显是错误的。至于这里说的“行为重”，虽然也有其合理原因，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

人性二元论

在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，觉得人性的善恶是禀气不一样所导致的。朱熹对这一说十分赞赏，觉得这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺乏 。“理”在人没有形成以前浑然于天空，于人但凡是形成，便详细内容记录于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，因为气精粗、厚薄、清浊、久暂的不一样，就出现了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不一样和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上面说的二性并存于人身，那就是朱熹的人性二元论观点。

教育思想

朱熹的长时间从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等各种考试教材，培养了很多人才。他的教育思想博大精深，这当中值得特别要注意关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是有关“朱子读书法”。

论述教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，根据对人的生理和心理特点的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不一样的教育任务、内容和方式。朱熹觉得8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。根据小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因为这个原因他提出小学教育的主要内容是“学其事”，主张儿童在平日生活中，通过详细行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方式上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《注意事项》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹觉得15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需的人才。朱熹觉得，与重在“教事”的小学教育不一样，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之故此，然”。针对大学教育方式，朱熹一是重视自学，二是提倡不一样学术观点当中的相互交流。朱熹有关小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的主要内容。

他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的主要内容。

朱子读书法

“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧使劲、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。这当中循序渐进，涵盖三层意思：一是读书应该根据一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书一定要要见之于自己的实质上行动，要身体力行。着紧使劲包含两方面的意义：一是读书一定要抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是一定要精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书一定要精神专注，注意力高度集中。这里说的“持志”，就是要培养远大志向，并以顽强的毅力长时间坚守。

科学思想

朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐步一个个件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有不少日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而，这形而下之器之中，便各自有一个道理，此便是形而上之道。这里说的格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理罢了。” 觉得对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

朱熹针对古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》还有历代天文地理知识都拥有涉猎，非常是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，让《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》，并对一部分自然情况进行过实质上的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有一个尽处。如这壁相似，壁后也须有哪些物事。其时思量得基本上成病。到而今也未知那壁后是何物？”从小就关心天文问题，甚至思想得基本上成病，至老都在思量天地壁后是何物。这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。

朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大约规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾具体地描述了自己设想的一种可以使人进入这当中看天象的巨大的浑天仪-“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不了解何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙反而天地之中也耶？” 朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表达了他通过对照比较各地不一样的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。

据乐爱国先生的研究，朱熹的《北辰辨》是针对讨论天球北极星座的论文；在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，并具体记录了当时的浑天仪结构。除开这个因素不说，朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及详细的生产技术等问题都拥有见解阐述。

美学思想

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他觉得美是给人以美感的形式和道德善的统一。根据美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，觉得文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也常常表现出敏锐的审美洞察力。

重建书院

朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，不管在教育思想或教育实践上，都获取了重要的成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一部分县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的考试教材。为封建国家培养了一大批知识分子，这当中涵盖很多著名的学者，形成了自己的学派。

淳熙六年（1179年），朱熹知南康军时，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。这个方向曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因为这个原因得名。南唐启动在这里建立学舍，号为庐山国学，宋时又在这里建立书院。十月，派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产精选整理提供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持

绍熙五年（1194年），朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一部分教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人 。朱熹在岳麓书院讲学这个时间段，对书院的建设做出的奉献，同时也出现了很大的影响。这所书院直到明清时期也还是是一处著名的高等学府。

文学成就

代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》《忆秦娥》（二）等。这当中以《菩萨蛮》（一）有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且，或多或少都有一些意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。

除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许因为父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一部分富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要持续性地有活水注入才可以清澈，比喻思想要持续性带来一定发展提升才可以活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养时常有一个由量变到质变的阶段。但凡是水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在每次学习的时候悟出的道理，这就是有启发性，也依然不会缺少诗味，故此，陈衍评为“寓物说理而不腐”。

书法成就

朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”

朱熹从小跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代启动已成为中国官方哲学，不但深入透彻地影响了中国的传统思想文化，而且，还远播海外，出现巨大的影响。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少。