仪礼和礼记是不是一本书，仪礼是谁写的作者是谁

仪礼和礼记是不是一本书？

不是，《周礼》、《仪礼》、《礼记》的通称为三礼。

《仪礼》，本名《礼》。春秋战国时一些礼制的汇编。孔子传授《六经》，汉武帝时设《五经》博士，这当中的《礼经》都是指《仪礼》。汉代《礼》各篇标题前均无“仪”字。东晋元帝时置《仪礼》博士，始有《仪礼》之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，采取《仪礼》之名，《仪礼》正式为经。《礼经》涵盖《士冠礼》、《士昏礼》等十七篇，内容涉及上古贵族生活的各个方面。

《礼记》，即《小戴礼记》。战国至汉初的儒家各自不同的礼仪著作选集，一般觉得西汉戴圣所编。戴圣之叔戴德编《大戴礼记》。《小戴礼记》载有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《中庸》、《大学》等内容，大都是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。唐正式列入《九经》。

《仪礼》是谁写的~成书于什么时候？

中国古代记载典礼仪节的书。

简称《礼》，亦称《礼经》、《士礼》。《仪礼》是记载古代礼仪制度的著作，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。《仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪节越来越繁缛复杂，非有针对职业训练并经过常排练演习者，不可以经办这些典礼。作者不详，反正不是孔子写的

原始社会的礼仪三大阶段？

1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）

礼仪起源自于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类渐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）产生了早期礼仪的萌芽。比如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经清楚打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的早的葬仪。

2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）

公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，还启动从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。比如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人

礼仪起源自于公元前21世纪之前的原始社会时期。在原始社会中、晚期时，中国就产生了早期礼仪的萌芽，当时的礼仪较为简单和虔诚，还不具有阶级性。早期礼仪起源自于原始宗教的祭祀活动。

（1）礼仪的意思是礼节和仪式，出自《诗·小雅·楚茨》：“献醻交错，礼仪卒度。”礼仪是大家约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各自不同的惯用形式和行为规范。

（2）古代汉族礼仪有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。五礼涵盖：1、反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼；2、反映人际关系的家族、亲友、君臣上下当中的交际之礼；3、表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼；4、人与人当中在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼。

中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹等，他们本身都是讲究礼仪的典范。

传说尧年轻时十分敬重老年人，同辈当中，礼让三先。每一次把打回的猎物平分给众人，自己拿少的一份。有的时候，还把那少的一份猎物再分送给苍老体弱的老者。

他的德行受到众人的称颂，故此，各位考生都推选他为首领。虞舜讲究礼仪是历代的楷模。我们国内的《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕田》，就是讲他躬耕历山，任劳任怨；供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。

礼仪在中国近代发展的三个阶段在之前的章节中已经讲解了礼仪起源与中国古代礼仪发展，在今天的章节中讲解下礼仪在新中国成立后的发展情况，给各位考生补习下礼仪发展的文化新中国成立后，中国的礼仪建设进入的崭新的阶段，总体经历了三个发展阶段，

一是礼仪革新阶段（1949-1966），主要是摒弃封建社会束缚大家的“神权”、“天命” “愚忠尽孝”还有严重束缚妇女的“三从四德”等，确立了更为平等的社会关系，继承发扬讲究诚信等中国传统礼仪中的精华部分。

二是礼仪退化阶段（1966-1976），这个时期想必各位考生都清楚，十年的动乱使各个方面都导致损失，涵盖礼仪在内。不少优良的传统礼仪被当作“封、资、修”扫进垃圾堆。礼仪文化受到摧残。

三是礼仪复兴阶段1978-至今）改革开放以来，推行新的问inggongyue等，各行各业礼仪规范也纷纷出台，岗位培训，礼仪教育每天都变得更红火，讲文明，重礼貌蔚然成风。《中国礼仪全书》、《中国应用礼仪大全》、 《外事工作与礼仪》、《礼仪实用教程》等讲解，研究礼仪的图书考试教材持续性问世，我们国内的礼仪文化在这这个时间段得到了全面的发展，并融入了部分西方礼仪文化成为了独有的中国礼仪现代随着社会的发展。这时更需多学习礼仪知识，弘扬中华礼仪传统美

1．礼仪的起源时期：夏朝之前(公元前21世纪前)

礼仪起源自于原始社会，在原始社会中、晚期(约旧石器时代)产生了早期礼仪的萌芽。

整个原始社会是礼仪的萌芽时期，礼仪较为简单和虔诚，还不具有阶级性。

内容涵盖：制定了明确血缘关系的婚嫁礼仪；区别部族内部尊卑等级的礼制；为祭天敬神而确定的一部分祭典仪式；制定一部分在大家的相互交往中表示礼节和表示恭敬的动作。

比如：在旧石器时代大家尊崇男女不一样的思想；在炎黄、尧舜禹的时候代中，大家渐渐推出“三纲五常”的理论。

2．礼仪的形成时期：夏、商、西周三代(公元前21世纪～前771年)

人类进入奴隶社会，统治阶级为了夯实自己的统治地位把原始的宗教礼仪发展成满足奴隶社会政治需的礼制，礼被打上了阶级的烙印。

在目前这个时候，中国首次形成了比较完整的国家礼仪与制度。

如“五礼”就是一整套涉及社会生活各方面的礼仪规范和行为标准。

古代的礼制典籍亦多撰修于这一时期，如周代的《周礼》《仪礼》《礼记》就是我们国内早的礼仪学专著。

在汉以后2 000多年的历史中，它们长期以来都是国家制定礼仪制度的经典著作，被称为礼经。

3．礼仪的变革时期：春秋战国时期(公元前771～前2 )

这一时期，学术界形成了百家争鸣的局面，以孔子、孟子、荀子为代表的诸子百家对礼教给予了研究和发展，对礼仪的起源、实质和功能进行了系统阐述，首次在理论上全面而深入透彻地论述了社会等级规则和程序划分及其意义。

孔子很重视礼仪，把“礼”看成是治国、安邦、平定天下的基础。

也是在春秋战国时期，儒家学派的代表人孔子提出的“仁”的概念。

他觉得“不学礼，无以立”“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”。

他要求大家用礼的规范来管束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

倡导“仁者爱人”，强调人与人当中要有同情心，要相互关心，彼此尊重。

孟子把礼解释为对尊长和宾客严肃而有礼貌，即“恭敬之心，礼也”，并把 “礼”看做是人的善性的发端之一。

荀子把“礼”作为人生哲学思想的核心，把“礼”看做是做人的根本目标和高理想，“礼者，人道之极也”。

他觉得“礼”不仅是目标、理想，又是行为过程。

“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

” 管仲觉得礼关系到国家的生死存亡，把“礼”看做是人生的详细指导思想和维持国家的第一支柱。

4．强化时期：秦汉到清末(公元前221～公元19 )

在我们国内长达2023多年的封建社会里，尽管在不一样的朝代礼仪文化具有不一样的社会政治、经济、文化特点，但却有一个共同点，就是一直为统治阶级所利用，礼仪是维护封建社会的等级规则和程序的工具。

这一时期的礼仪的重要特点是尊君抑臣、尊夫抑妇、尊父抑子、尊神抑人。

在漫长的历史演变途中，它渐渐变成为妨碍人类个性自由发展、阻挠人类平等交往，窒息思想自由的精神枷锁。

纵观封建社会的礼仪，内容总体有涉及国家政治的礼制和家庭伦理两类。

这一时期的礼仪构成中华传统礼仪的主体。

5．近代礼仪的发展

中国进入半殖民地、半封建的社会时期，中国产生“大杂烩”式的礼仪思想，有关礼仪的标准、价值观念得到推广和传播。

已经在这个时候，西方与中国推崇的思想截然不一样，西方推行自由、平等、解放的思想。

对比中国的思想来说，西方更显得开放和自由，中国的思想略为保守。

6．现代礼仪的发展

辛亥革命以后，受西方资产阶级“自由、平等、民主、博爱”等思想的影响，中国的传统礼仪规范、制度，受到强烈冲击。

五四新文化运动对腐朽、落后的礼教进行了清算，满足时代要求的礼仪被继承、完善、流传，那些繁文缛节渐渐被抛弃，同时接受了一部分国际上通用的礼仪形式。

新中国成立后，渐渐确立以平等相处、友好往来、相互帮、团结友爱为主要原则的具有中国特色的新型社会关系和人际关系。

改革开放以来，随着中国与世界的交往每天都变得更频繁，西方一部分先进的礼仪、礼节相继传入我们国内，同我们国内的传统礼仪一道融入社会生活的各个方面，构成了社会主义礼仪的基本框架。

不少礼仪从内容到形式都在持续性变革，现代礼仪的发展进入了全新的发展时期。

各行各业的礼仪规范纷纷出台，礼仪讲座、礼仪培训每天都变得更红火。

大家学习礼仪知识的热情空前高涨。

未来，随着社会的进步、科技的发展和国际交往的增多，礼仪必将得到新的完善和发展。

在中国古代，礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。

礼仪所涉及的范围十分广泛，基本上渗透于古代社会的各个方面。

近代以后，礼仪的范畴渐渐变小，礼仪与政治体制、法律典章、行政区划、伦理道德等基本分离，现代礼仪大多数情况下唯有仪式和礼节的意思，去除了繁文缛节、复杂琐碎的主要内容，吸收了不少反映时代风貌、适应现代生活节奏的新形式。

现代礼仪简明、实用、新奇，比较受欢迎、灵活，反映了高效率、快节奏的时候代旋律。

孟子先提出。　

1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）

礼仪起源自于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类渐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）产生了早期礼仪的萌芽。比如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经清楚打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的早的葬仪。

2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）

公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，还启动从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。比如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。

墓地中坑位排列有序，死者的身份带来一定区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，除开这点仰韶文化时期的其他遗址及相关资料表达，当时大家已经注意尊卑有序、男女不一样。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪每天都变得更明确。

3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）

约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并耗费时长代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提升，社会财富除消费外有了剩下并渐渐集中在少数人手里，因而产生阶级对立，原始社会由此解体。

公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，启动从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在这里这个时间段，尊神活动升温。

在原始社会，因为缺少科学知识，大家不理解一部分自然情况。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因为这个原因，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。

从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因为这个原因，汉代学者许慎说：“礼，履也，故此，事神致福也。”

以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都-地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。

殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。非常是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将大家的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。

全面讲解周朝制度的《周礼》是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。

《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》补上来。六官分又称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。这当中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。

春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯当中的会盟等礼节；

军礼，主要涵盖阅兵、出师等仪式；嘉礼，涵盖冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，不少基本礼仪在商末周初已基本形成。除开这点成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一部分涉及礼仪的主要内容。

在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（涵盖纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。除开这点尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。

4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前2 ，东周时期）

西星期六和星期天期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，产生了这里说的“礼崩乐坏”的局面。

春秋战国时期是我们国内的奴隶社会向封建社会转型的阶段。在这里这个时间段，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。

孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要奉献。

他编订的《仪礼》，具体记录了战国之前贵族生活的各自不同的礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”是中国古代早、重要，要优先集中精力的礼仪著作

孔子觉得，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求大家用道德规范管束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人当中要有同情心，要相互关心，彼此尊重。总而言之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的实质与功能，把礼仪理论提升到一个新的高度。

孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。

荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还需要有法治。唯有尊崇礼，法制完备，国家才可以安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。

5、礼仪的强化时期（公元前2 －公元1796年）

公元前2 ，秦王嬴政后吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。

西汉初期，叔孙通帮助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前1 ），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。

（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪详细概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。

汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》总和是49篇，包罗宏富。

这当中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；

有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导大家道德修养的途径和方式，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总而言之，《礼记》算得上集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集是封建时代礼仪的主要源泉。

盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）

宋代时，产生了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程觉得，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更严密、精致。

家庭礼仪研究硕果累累是宋代礼仪发展的另一个特点。在非常多家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》著名。

明代时，交友之礼更完善，而忠、孝、节、义等礼仪每天都变得更繁多。

6、 礼仪的衰落时期（公元1796－19 ）

满族入关后，渐渐接受了汉族的礼制，还使其复杂化，致使一部分礼仪显得虚浮、烦琐。比如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动不动一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。

清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一部分西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采取西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。

7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）

19 末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于19 1月1日在南京就任中华民国临时大总统。

孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，以此正式拉开现代礼仪的帷幕。

民国这个时间段，由西方传入中国的握手礼启动流行于上层社会，后渐渐普及民间。

本世纪三四十年代，中国共产党领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进一步谱写了现代礼仪的新篇章。

8、当代礼仪时期（1949年－至今）

1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，中国的礼仪建设从此进入一个崭新的历史时期。新中国成立以来，礼仪的发展总体可以分为三个阶段：

（1） 礼仪革新阶段（1949-1966年）

1949年至1966年是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。此间，摒弃了昔日束缚大家的“神权天命”、“愚忠愚孝”还有严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了同志式的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。

（2） 礼仪退化阶段（1966-1976）

1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。十年动乱使国家遭受了很难补上来的严重损失，也给礼仪带来一场“浩劫”。不少优良的传统礼仪，被当作“封资修”货色扫进垃圾堆。礼仪受到摧残，社会风气逆转。

（3）礼仪复兴阶段（1977年－至今）

1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极培养行业新风，从开展“18岁成人仪式教育活动”到制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台，岗位培训、礼仪教育每天都变得更红火，讲文明、重礼貌蔚然成风。

《公共关系报》、《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，《中国应用礼仪大全》、《称谓大辞典》、《外国习俗与礼仪》等讲解、研究礼仪的图书、辞典、考试教材持续性问世。广阔的华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀起了精神文明建设的新高潮。

劝学文言文全文注释？

译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还需要寒冷。木材直得满足拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，既然如此那，木材的弯度就合乎圆的标准了。就算又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。故此，木材用墨线量过再经斧锯加工就可以取直，刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锋利，君子广博地学习还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明达而且，行为没有过失了。

因为这个原因，不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不清楚学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音差不多的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育促使其如此。《诗经》上说：“你这个君子，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就可以赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也可以看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也可以听得很了解。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，依然不会擅长于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没有不一样，只是君子擅长于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋都摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，唯有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不需要扶持也可以挺立住，白沙混进了黑土里，就再不可以变白了，兰槐的根叫香艾，但凡是浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。故此，君子居住要选择好的环境，出游理所当然要接近有学问品行的人，才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

事情的出现都是有起因的，荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，松懈，甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴差不多的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。故此，靶子设置好了就可以射来弓箭，树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿，醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫，故此，言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世必须保持谨严。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿出现；累积善行养成高尚的道德，精神得到提高，圣人的心境由此具备。故此，不累积一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不累积细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不够十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。假设刻几下就停下来了，既然如此那，腐朽的木头也刻持续性。假设不停地刻下去，既然如此那，金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是，没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因为这个原因没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白，耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”故此，君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。故此，声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就可以很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不可以积累（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应该从何入手又从何结束呢？答：按其途径来说，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义来说，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样经年累积，必能深入体会到这当中的乐趣，学到死才能够后已。故此，学习的教程虽然也有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的松懈，甚至懒惰。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各自不同的规定的总纲，故此，要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

　　君子学习是听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸罢了，怎么可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自己道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫语句拖拉，而且都是空白话没有营养；浮躁语句拖拉，而且都是空白话没有营养都是不对的，君子答问应象空谷回音大多数情况下，很少很多、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》简略，但很难快速理解；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。故此，说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，既然如此那，尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧，寻找仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假设不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪，就算对学问不可以透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，就算明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

　　假设有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因为这个原因，针对恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；针对言辞和顺的人，才可与之谈道的主要内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可漫无目的，要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不可以算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不可以算是善驾；对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一，当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识，才能够算是个学者。

　　君子清楚学得不全不精就不算是完美，故此，诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去除自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步，那么在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不可以动摇信念。活着是如此，到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才可以做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

礼经作者？

《仪礼》为儒家十三经之一，又名《礼经》、《士礼》，由彭林所著是中国春秋战国时代的礼制汇编，共十七篇。

主要内容：

《仪礼》记述相关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。在宗教意识不甚发达的古代中国，中华民族的祭祀等原始宗教仪式并没有象其他一部分民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度形式来管束世道人心，共有一百多卷的《仪礼》便是一部具体的礼仪制度章程，告诉大家在哪种场合下应该穿哪种衣服、站或坐在什么地方个方向或位置、每一步该如何如何去做等等内容的具体记录和详细解释。

《礼经》先秦，作者不详。

内容：记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各自不同的礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。

礼记的发展史？

礼记，全文99000余字，又名《小戴礼记》。先秦礼学家们传习《礼》的同时，也传授一部分有关的参考资料，这样的资料叫作“记”是对《礼》的主要内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼经》立于学官，礼学博士在讲《礼经》时也选用一部分“记”作为辅助考试教材。东汉中期，注讲《礼经》的“记”只存两种：一是戴德选辑的85篇本《大戴礼记》；二是戴圣所编的49篇本《小戴札记》。郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人更多，影响越来越大，那就是流传至今的《礼记》。

因为郑玄也给《仪礼》《周礼》作注，故此，三书并称“三礼”。

东汉以后，《礼记》的地位一步一步上升，这是因为《仪礼》仅仅记载了一部分礼仪制度，而《礼记》则更多地论述了这些典礼制度的意义和作用，从理论上阐述了儒家的“礼治”思想，更利于统治者发挥和利用。于是到了唐代，《礼记》从原来经传的地位升格为正经，并代替《仪礼》进入唐代“五经”。

《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料,特别是蕴含的礼学思想为丰富。儒家的礼学思想博大精深

儒家礼仪著作？

《周礼》《朱子家礼》《仪礼图》等《周易》、《尚书》、三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、春秋三传（《公羊》、《榖梁》、《左传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。中国是一个具有五千年历史的文明古国，素有“礼仪之邦”的称誉。中国人也以彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，内容十分丰富

礼仪内容

现存《仪礼》的篇次是郑玄采取刘向《别录》所定的次序，即士冠礼第一，士婚礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射礼第七，聘扎第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。

清代学者邵懿辰在他的《礼经通论》里说：“冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。冠以明成人，昏以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”也是赞同戴德传本篇次的。罗振玉《汉熹平石经残字集录》中着录一石，首行作“乡饮酒第十”，跟郑玄《三礼目录》中所举戴德的篇次吻合，可见汉朝礼学博士们的读本，就是用戴德传本篇次的。不过，郑玄采取的刘向所编定的篇次，也不可以说杂乱不合理，这个篇次是用三条线贯穿着的，从成人、成婚到社交活动，从低级贵族到高级贵族，从生到死。排法尽管与大戴不一样，系统性也是很鲜明的。

儒家礼仪的主要特点。儒家礼仪作为社会的制度具体安排和社会生活一定要遵循的准则，虽说每一个朝代都拥有不一样表现方法，但礼治作为中国古代独有的治国之道，其特点是很鲜明的。

第一，礼仪强调治“未病”。治国如同治病，假设把中国融汇德法的礼治，比做“未病先治”的中医，既然如此那，西方单一的法治就是治“已病”的西医。西汉的贾谊就觉得，礼治和和道德可以“禁于未然以前”。《淮南子·秦族训》指出，“民无廉耻，不可治也”；“民不了解礼仪，法弗能正也”。离开了治心、治本的礼仪之道，百姓不了解廉耻的行为就没有好的办法治理，连刑罚也不可以起作用。礼是治本的是从根源处上处理问题；而刑法是治末的，只在大家犯法后面才处罚，实行治本之道，才可以正民心，才可以使国家得到有效治理。儒家的礼治故此，能数千年传承不息，就是因为礼的德法兼治，可以有效维护和夯实君王统治。

第二，礼仪具有内在管束性。不管在什么社会，在什么地方个朝代，人的行为都是受观念支配的，观念正则行为正。儒家的礼治从人的道德信念处入手，强调内在管束，具有法治不可替代的价值。孔子对那种只注重仪式而忽视礼的内在精神的做法深表痛疾，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”儒家礼治安定社会的逻辑起点是个人修养，孔子非常强调“修己以安人”,“修己以安百姓”，主张以智、勇、信、义、忠等道德规范，管束自己，并以自己为中心，持续性由近及远、由己及人，扩展德行，一步一步达到齐家、治国、平天下的政治理想。

第三，礼仪以和为贵。《论语•学而》曰:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”这里的“和”即指“中和”是孔子将“和”由原来阴阳调和之意，引申为指人际关系及不一样事物当中的和睦、和谐、融洽。这句话概括了“礼”的“贵和”精神，而“贵和”精神决定了“礼”的社会功用即是协调社会各阶层的关系，以达到整个社会的和谐有序。儒家礼仪对社会和谐规则和程序的维护，不完全靠政令、法律等强制性的力量来达到，主要是靠大家的自觉和自律，而人的自觉心和自律能力的形成，则是靠道德教化的力量。“和为贵”作为中国礼仪文化的核心观念，经过两千多年的积淀，已经成为中华民族特有的传统精神风貌。

第四，礼仪自卑而尊人。《礼记》觉得，“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”根据礼的要求，在交往行为中，人第一应该自我谦卑，以谦卑之心、谦卑之礼尊敬他人。这里的“自卑而尊人”，并不是针对针对富贵者，而是涵盖挑担子沿街叫卖的“负贩者”。可见，儒家之礼是博施于全部人的。尊重他人，就要平等着人，不分贵贱等级，一视作仁。假设仅对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，只可以是小人所为。孔子强调大家应该以礼来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?”以恭敬的态度施行礼仪，不一样阶层应相互体谅，共同打造宽松的社会人文环境。

第五，礼仪是人别于禽兽的标志。礼是人特有的行为是人与禽兽实质区别。《礼记·冠义》：“凡人之故此，为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。”在儒家看来，人若不懂礼仪或不遵从礼仪，与禽兽无异。唐代孔颖达说：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”儒家的礼仪不只是普通的礼节和外在的规范，而是反映了深厚的文化底蕴是人与禽兽相别的根本标志。

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。》。秦始皇焚书坑儒，听别人说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在这里基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念来说：

《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经，

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋传》之传

《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》都是记

《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

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