论述宋明理学的特点并对其进行评价，对宋明理学的评价进步性局限性

论述宋明理学的特点并对其进行评价？

宋明理学的特点：

（1）儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不一样，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。这当中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而快速。相对来说，儒学的应变能力则要差得多。有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（特别是佛教）在文化上的严重挑战。宋明的理学家们一个方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一个方面在传统儒学中找寻可以利用的原因，比如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中有关“性”与“天”的主要内容。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了不少富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。就此来说，它反映着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

（2）更强调伦理道德为思想核心。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说还有汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是不是讲求义理。理学所强调的义理，本质性其实就是常说的儒学的伦理道德学说，它涵盖儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容来说，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列很有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。不管是理学哲学各自不同的各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

（3）更多吸收了佛、道原因。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

宋明程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称. 二程曾考生于北宋理学开山大师周敦颐,著作被后人合编为 《河南程氏遗书》.他们把“理”或“天理”视同哲学的高范畴,觉得理无所不在,不生不灭,不单单是世界的本原,也是社会生活的高准则.在穷理方式上,程颢“主静”,强调“正心诚意”；程颐“主敬”,强调“格物致知”.在人性论上,二程主张“去人欲,存天理”,并深入阐释这一观点促使其更系统化.二程学说的产生,标志着宋代理学思想体系的正式形成. 南宋时,朱熹继承和发展了二程思想,建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系. 他觉得,太极是宇宙的根本和本体,太极本身包含了理与气,理在先,气在后.太极之理是一切理的综合,它至善至美,超越时空,是“万善”的道德标准.在人性论上,朱熹觉得人有“天命之性”和“气质之性”,前者源自于太极之理,是绝对的善；后者则有清浊之分,善恶之别.大家应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质.朱熹还把理推及人类社会历史,觉得“三纲五常”都是理的“流行”,大家需要“去人欲,存天理”,自觉遵循三纲五常的封建道德规范.朱熹学说的产生,标志着理学发展到了成熟的阶段. 宋元明清时期,历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想,程朱理学也是因为这个原因成为大家平日言行的是非标准和识理践履的主要内容.在南宋以后600多年的历史进程中,程朱理学在促进大家的理论思维、教育大家知书识理、陶冶大家的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面,发挥了积极的作用.同时,它对中国封建社会后期的历史和文化发展,也有巨大的不好的错误影响.很多人把程朱理学默认为猎取功名的敲门砖,他们死抱一字一义的说教,致使理学发展越来越脱离实质上,成为于世无补的空言,成为束缚大家手脚的教条,成为“以理杀人”的工具,以此反映出它的阶级和时代的局限性.程朱理学亦称程朱道学,是宋明理学的主要派别之一,也是理学各派中对后世影响大的学派之一.其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟启动创立,其间经过弟子杨时,再传罗从彦,三传李侗的传承,到南宋朱熹完成.从广义上说,它也涵盖由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说,并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想.因为朱熹是这一派的大代表,故又简称为朱子学.程朱理学在南宋后期启动为统治阶级所接受和推崇,经元到明清正式成为国家的统治思想.故如对宋明理学的概念不做非常规定，,在一般的意义上便是指程朱一派的理学.二十世纪中国大陆程朱理学的研究总体可分为四个时期. 第一个时期：从1900年至1949年.在这五十年间,研究程朱理学的论文多以人物个案为主.早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（19 ）,早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（19 ）这个时候也有中国哲学史或思想史的著作问世,这当中都拥有有关北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述,但人物个案研究的专著很少.早的中国哲学史的专著为19 出版的谢无量的《中国哲学史》.该书以简洁的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯,并分述了周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、程门诸子、朱晦庵、朱子门人之学.吕思勉的《理学纲要》（1931年）基本上算是较早的一本断代哲学史论著.在该书中,吕思勉同谢无量一样觉得“宋学长河,当推安定（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）”,但宋儒言哲学之首出者则为周濂溪.吕思勉对明道伊川之学,有独到见解,觉得洛学中之明道伊川,性质本有区别,学于其门者,亦因性之所近,所得各有不一样.对晦庵之学,吕思勉的论述亦较恳切,觉得其哲学思想则未有出于周、张、二程之外者,不过研究更为入细,发挥更为透辟,因为这个原因,朱子非宋学之创造家,而是宋学之集大成者.冯友兰的《中国哲学史》中亦对程朱一派道学作了详述.陈寅恪先生在审核查验此书时所作的《审核查验报告》对这一书的评价颇中肯,觉得此书于朱子之学多有发明.这个时候,中国哲学史方面的著作还有范寿康的《中国哲学史通论》（1936年）.虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开,但大多只是从整体上阐述,还对很多问题的剖析解读还不够明确,故把这一时期的程朱理学研究称为开创期. 第二个时期：从1950年至1965年.此间研究程朱理学的文章著作差不多都采取唯心主义唯物主义划分的方式,普遍觉得程朱代表了客观唯心主义学说.这期间出版的相关中国哲学史、思想史的著作总体有杨荣国的《简明中国思想史》（1952年）、侯外庐等人的《中国思想通史》（1959年）、任继愈的《中国哲学史》（1964年）等,这当中都拥有针对章节分述程朱之学.此间研究程朱理学的论文亦有一部分,这当中针对研究二程的论文有两篇,研究朱熹的总体有十四篇.这些论著中的大部分对程朱理学持否定态度,觉得他们的哲学思想和他们的政治立场对应,是极端反动的.朱熹的哲学在历史上的作用只是对唯物主义哲学的发展起了一种刺激的作用,但假设对朱熹哲学没有批判、没有认识,就不可以起到刺激唯物主义发展的作用,反到是会起破坏作用.当然,亦有学者对程朱理学有肯定的一面,觉得程朱的哲学思想中包含有辩证法的原因,觉得这是二程哲学体系中的合理思想.但从整体上认定二程的思想是唯心主义的,是为封建统治阶级服务的.从整体上说,此间对程朱理学的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等哪些主要人物上,对程门及朱门后学则研究较少.虽然这个时候是以唯物唯心的方式进行研究读到,但对比第一个时期,对问题的研究已相对深入了些.因为方式论上的偏差,所以这一时期只可以称作探索期 第三个时期：从1966年至1976年.这一时期正值“文化大革命”,深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响,故对程朱理学的批判持续性升温.这期间研究二程的著作有批判文集一本,二程言论选批一本,分别是《程颢程颐及其思想批判》（1974年）、《程颢程颐言论选批》（1975年）.研究朱熹的论文总体有54篇.“文革”这个时间段,对程朱理学批判的主要内容是把程朱放在儒法斗争史上,作为法家对立面的反动儒家人物而加以批判.另外还批判程颐要寡妇守节而带来的“贞节杀人不见血”的后果.总而言之,在“文化大革命”这个时间段,程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径,故此，这一时期只可以称为挫折期. 第四个时期：从1977年至20世纪末.此间程朱理学研究真正取得了突飞猛进的发展,这当中不仅与程朱理学有关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入,而且，人物个案研究也得到了发展,非常多的论文及专著问世,真可谓“百家争鸣,百花齐放”.

宋明理学的特点

宋明理学虽然可以分为理论及实践的哪些不一样派别，这些东西不一样派别的学者都被称为宋明理学是因为他们具有一部分共同的性质和特点，共同担负并反映了这一时代的民族精神。这些特点涵盖：

1）以不一样方法为发源自于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。

2）以儒家的圣人为理想人格，以达到圣人的精神境界为人生的终极目标。

3）以儒家的仁义论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原 则。

4）为了达到人的精神的全面发展而提出并实践各自不同的为学功夫”即详细的修养方式，这些方式的条目 主要来自《四书》及早期道学的讨论，而非常集中于心性的功夫。

宋明理学的定位

以工业文明和近代科学为宋明理学虽然是发展、流行于宋代与明代的学术思想体系，但它的一部分基本倾向在唐代中期已经带来一定表现。唐代文化与宋代文化的关联是一个十分引人注目标文化情况。从社会史的观点来看，唐代的贵族庄园制与宋代的平民地主制有根本区别，从政治史的观点看，唐代的藩镇割据与宋朝的中央集权也有很大距离，而中唐后的文化却与北宋文化有着一种亲缘的联系。

从整个中国文化的发展和学术潮流的演变来看，中唐的中国 文 化 出 现 了 三 件 大 事 ， 即

新 禅 宗 的 盛 行 、 新 文 学 运 动

（即 古文运动）的开展，与新儒家的兴起。宗教的、文学的、思想的

新运动

的产生，共同推动了中国文化的新发展。三者的发展持续到北宋，并形成了主要宋以文中后面化的主要形态，也是这一时期知识阶层的精神表现。

有部分学者觉得唐代的中国已进入“近代化”，这个说法虽然有失准确，因为大多数情况下理解的近代化的经济基础工业资本主义暂时还没有产生，但从文化上来看，这个提法针对唐宋之交的历史演变的深入透彻性实带来一定见。与魏晋以来的贵族社会相比，中唐以后的总的趋势是向平民社会发展。中唐以后的“文化转向”

正是和这样的“社会变迁”相表里。的确，禅宗、古文运动和新儒家所代表的宗教的改革、古文的复兴、古典思想的重构，表示这确实是一个与新的时候代符合合的文化运动，它在不少方面础的近代化

与西欧近代的宗教改革与文艺复兴有类似的特点。它虽然不是以工业文明和近代科学为基础的近代化反映，但可以觉得是摆脱了类似西方中世纪精神的一个进步，我们可以把它称为“近世化”。也有学者称之为“亚近代”：“十世纪到十一世纪后半叶北宋鼎盛时期是近代型高速经济增长与合理精神充溢的东洋文艺复兴， 甚至是超越它的‘亚近代‘。这些学者别强调，以北宋为典型的政府组织、军队及新儒家的合理精神完全是一种近代式的。

中唐启动而在北宋稳定确立的文化转向正是这个“近世化”过程的一些。这个近世化的文化形态可以觉得是中世纪精神与近代工业文明的一个中间形态，其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性。对整个宋明理学的评价需要在这样一个背景下来重新进行。在这个意义下面，

理学不应被默认为封建社

会后期没落的意识形态或封建社会走下坡路的观念反映，而是摆脱了中世纪精神的亚近代的文化表现，它正是配合、适应了社会变迁的近世化而出现的整个文化转向的一些，并可以在“近世化”

范畴下得到积极的肯定与理解。

有了这样一个定位，我们对理学可能会有一种平实的同情解。

精神文化的发展有其内在的逻辑与课题，古典儒家的复兴是适应于整个合理化的近世化程，而建立一种什么形态和特质的新儒学则不可以离开思想的内部渊源与外部挑战。差不多，

新儒家的努力一个方面是强化社会所需的价值系统，并

故将他抽象为“天理”，同时故将他规定为人性的内涵，反映为强烈的价值理性的形态。另外一个方面，努力在排斥佛道二教出世主义的同时，充分吸收二教发展精神生活的丰富经验，探求精神修养、发展、完善的多方面课题与境界，建立了根据人文主义的并具有宗教性的“精神性”。

《宋明理学》引言

对宋明理学的评价？

一、发展了儒学。强调了“三纲五常”的重要性，让儒学成为王朝的正统，科举考试的主要内容，地位远远超越其他教派

二、存天理灭人欲。过分强调君臣、父子、夫妇的伦理关系。像唐朝的那种李治娶“小妈”武则天、唐玄宗娶自己儿媳妇杨玉环那种是绝对不允许。

三、格物致知、致良知等理论还是有一定的可取性。

宋明理学的特点

宋明理学虽然可以分为理论及实践的哪些不一样派别，这些东西不一样派别的学者都被称为宋明理学是因为他们具有一部分共同的性质和特点，共同担负并反映了这一时代的民族精神。这些特点涵盖：1）以不一样方法为发源自于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。2）以儒家的圣人为理想人格，以达到圣人的精神境界为人生的终极目标。3）以儒家的仁义论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原 则。4）为了达到人的精神的全面发展而提出并实践各自不同的为学功夫”即详细的修养方式，这些方式的条目 主要来自《四书》及早期道学的讨论，而非常集中于心性的功夫。

宋明理学的定位

以工业文明和近代科学为宋明理学虽然是发展、流行于宋代与明代的学术思想体系，但它的一部分基本倾向在唐代中期已经带来一定表现。唐代文化与宋代文化的关联是一个十分引人注目标文化情况。从社会史的观点来看，唐代的贵族庄园制与宋代的平民地主制有根本区别，从政治史的观点看，唐代的藩镇割据与宋朝的中央集权也有很大距离，而中唐后的文化却与北宋文化有着一种亲缘的联系。从整个中国文化的发展和学术潮流的演变来看，中唐的中国 文 化 出 现 了 三 件 大 事 ， 即

新 禅 宗 的 盛 行 、 新 文 学 运 动

（即 古文运动）的开展，与新儒家的兴起。宗教的、文学的、思想的

新运动

的产生，共同推动了中国文化的新发展。三者的发展持续到北宋，并形成了主要宋以文中后面化的主要形态，也是这一时期知识阶层的精神表现。有部分学者觉得唐代的中国已进入“近代化”，这个说法虽然有失准确，因为大多数情况下理解的近代化的经济基础工业资本主义暂时还没有产生，但从文化上来看，这个提法针对唐宋之交的历史演变的深入透彻性实带来一定见。与魏晋以来的贵族社会相比，中唐以后的总的趋势是向平民社会发展。中唐以后的“文化转向”正是和这样的“社会变迁”相表里。的确，禅宗、古文运动和新儒家所代表的宗教的改革、古文的复兴、古典思想的重构，表示这确实是一个与新的时候代符合合的文化运动，它在不少方面础的近代化与西欧近代的宗教改革与文艺复兴有类似的特点。它虽然不是以工业文明和近代科学为基础的近代化反映，但可以觉得是摆脱了类似西方中世纪精神的一个进步，我们可以把它称为“近世化”。也有学者称之为“亚近代”：“十世纪到十一世纪后半叶北宋鼎盛时期是近代型高速经济增长与合理精神充溢的东洋文艺复兴， 甚至是超越它的‘亚近代‘。这些学者别强调，以北宋为典型的政府组织、军队及新儒家的合理精神完全是一种近代式的。中唐启动而在北宋稳定确立的文化转向正是这个“近世化”过程的一些。这个近世化的文化形态可以觉得是中世纪精神与近代工业文明的一个中间形态，其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性。对整个宋明理学的评价需要在这样一个背景下来重新进行。在这个意义下面，

理学不应被默认为封建社

会后期没落的意识形态或封建社会走下坡路的观念反映，而是摆脱了中世纪精神的亚近代的文化表现，它正是配合、适应了社会变迁的近世化而出现的整个文化转向的一些，并可以在“近世化”

范畴下得到积极的肯定与理解。

有了这样一个定位，我们对理学可能会有一种平实的同情解。 精神文化的发展有其内在的逻辑与课题，古典儒家的复兴是适应于整个合理化的近世化程，而建立一种什么形态和特质的新儒学则不可以离开思想的内部渊源与外部挑战。差不多，

新儒家的努力一个方面是强化社会所需的价值系统，并

故将他抽象为“天理”，同时故将他规定为人性的内涵，反映为强烈的价值理性的形态。另外一个方面，努力在排斥佛道二教出世主义的同时，充分吸收二教发展精神生活的丰富经验，探求精神修养、发展、完善的多方面课题与境界，建立了根据人文主义的并具有宗教性的“精神性”。

《宋明理学》引言

如何评价宋明理学？

两面性。消极：以三常五纲维持专制统治，压制扼杀人的自然想法和创造性。适应了统治阶级压制人民的需，成为南宋以后长时间居于统治地位的官方哲学。 积极：促进塑造中华民族的性格特点：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。

理学的社会价值

古往今来，很多的中国思想家用自己的思考创造了文化星空中耀眼的区域。他们的学说经过漫长岁月的积淀，熔铸成华夏文明的思想精髓，影响了国家的历史进程，完成了民族的精神塑造。这当中，发端于先秦的孔子儒学，汉代以后的董仲舒儒学，还有滥觞于中唐、兴盛于两宋的程朱理学，构成了中国哲学思想的主流和正统。宋明理学是儒家思想发展的重要环节，被奉为儒家人文主义的复兴，和晚期儒家思想的正宗，因而它是中国传统思想文化的重要组成部分。

我们目前探讨中国现代工业文明语境中的思想资源，清理和重估中国传统文化的历史作用和当代作用，不管如何都不可以绕开宋明理学这一历史存在。假设我们可以对理学的历史和现实价值作出合理的说明，这对清理和重估整个儒家思想的历史作用，对为现代文明时代提供优秀的思想资源，无疑具有非常重要的意义。诞生于一千年前中国土地上的博大精深的理学思想，肯定可以像诞生于这个世界其他角落的同样古老的思想体系一样，为当代人文主义的构建提供无尽的智慧。

--《郑州宣言》

理学对中国社会发展的价值请看下方具体内容：

1、对中国社会政治、文化教育及伦理道德都出现了深远的影响。（三纲五常、重男轻女等）

2、重视主观意志、注重气节品德、讲求自我节制、隐藏在整体中，却又能一眼看出来人性尊严、强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格能够有一个积极作用。

3、促进协调和谐的人际关系、稳定社会规则和程序。

4、禁锢了大家的思想。

5、适应了统治阶级的需，备受推崇，成为南宋以后长时间居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。

6、朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

从历史解释的的视角理解理学的影响？

理学，或称道学，亦称义理之学是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学，以宋儒论学多言天地万物之名。

道学，以当时流行称谓、且《宋史》有《道学传》而名。又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。

不少前贤大儒在评价宋明理学时常常说理学是“儒表佛里”、“阳儒阴释”，因为尽管宋明理学所说的是儒家思想。

心学和理学，假设要简单通俗地讲，它们明显的区别实际上有两点：

1、理学是客观唯心主义，心学是主观唯心主义。

为啥说呢？

从哲学的实质上来说，朱熹觉得宇宙有一个本原，那就是“理”，其实就是常说的“道理”，太阳每天早上从东方升起，从西方落下，那就是理；水从高处流向低处，那就是理。在朱熹看来，理是整个宇宙的前提和根本是一种先于宇宙存在、超脱于宇宙的事物，用他自己，讲，就是“且如万一河山大地都陷了，毕竟理却只在这里”。-换言之，朱熹的“理”，不因人的喜好爱恶而转移，故此，又叫“天理”。

在朱熹看来，天理唯有一个，然而，反映在详细事物上，每一个事物都拥有各自的理。太阳有太阳的理，大地有大地的理，牛有牛的理，马有马的理，桌椅板凳有桌椅板凳的理。但这些无穷的理，却都是那个“天理”在详细事物上的映射。-这叫做“理一殊分”，用朱熹自己的比喻，宇宙本源的那个理，好比是天上的月亮，这个月亮唯有一个。但它映照到水中，却有无穷，长江有长江的月，黄河有黄河的月，每个湖泊也有自己的月。

-故此朱熹的学说才叫“理学”。因为朱熹承认有一个独立于人的意志的“理”存在，故此，说它是一种客观唯心主义。

针对心学罢了，它也觉得宇宙的本源是“理”，但这个理和朱熹的理不一样，对心学来说，他觉得“心即理也”，其实就是常说的说，心学的理不是客观存在的，它就是人的内心。用陆九渊，讲，就是“道未有外乎其心者”，或者说是“人皆有是心，心皆有是理，心即理”。在陆九渊看来，心与理是直接合而为一的，天理不在别处，就在人心当中。假设一个人可以正确地认识自己的本心，那自然就可以明了天理，这个问题就叫“发明本心”，或者叫“求放心”。- 这个“发明”不是我们目前说的发明制造的发明，而是“发现、明了”。“放心”也不是我们目前说的你办事我放心的放心，而是你那颗被原本被放逐的心。

-故此陆九渊的学说就叫心学，它明显是一种主观唯心主义。

题主还提到“气”，“气”是什么呢？这个不好定义，但我们平日间也都说阴气、阳气、正气、邪气、清气、浊气，这里所说的“气”，实际上其实就是常说的这些阴阳正邪清浊之气。朱熹觉得，“理”是形而上的，而“气”是形而下的。理是本源性的，而气是物质性的。理与气合，其实就是常说的本源与物质相结合，这才出现了宇宙间万物。-但针对人来说，人的理就是性。但人有好人，有坏人，既然，人性（其实就是常说的天理）是一样的，那为什么又有好坏之分呢？朱熹回答：因为禀气不一样。当人出生之时，有的人禀得正气、清气，那就是好人，有的人禀得邪气、浊气，那就是坏人。-那就是理学的理、性、气的关系。

针对心学来说，没既然如此那，复杂。为什么人又好人坏人？陆九渊说：人的本心都是好的，只是有的人在世间被想法所迷，失去了本心，故此，变坏了。要变好也比较容易，就要“求放心”，重新认识自己的“心”。

2、心学和理学的治学途径不一样。

理学治学是格物致知。因为理学觉得理是本源性的是没办法直接认识的，而人所能见到的唯有详细事物，故此，我们一定要从研究详细事物入手，一个一个的穷究它们的理，后达到对天理的认识。从方式上来讲，就是从格物入手，博览群书，后一点一点的接近天理。

但心学觉得天理即人心，天理不在别处，也就是在我心中，因为这个原因根本没有必要去格物，也没有必要去读书，只对自己的内心进行认识，用陆九渊自己，讲，就是“发明本心”，或者叫“求放心”，找到自己失去的那颗本心。但凡是你拂去了心上的尘土，真正认识到了自己的本心，那自然而，然也就认识了天理。

理学、心学的两种治学方式，实际上颇似禅宗的顿悟和渐悟。

为什么批判理学？

理学的产生，带来一定的消极影响。

文人过度重视繁文缛节，让行政流程变得繁杂与琐碎。

文人对“存天理，灭人欲”的过度信奉，也让社会丧失真正意义上的人文关怀。例如对妇女贞节观受到进一步的强化，严重压迫、禁锢中国妇女的思想，导致负面伤害。

相对的程度上，宋明理学让儒家思想成为了生硬的教条，强迫大家无条件遵循，宋明文人也被冠上了迂腐之名。

宋明理学的评价？

积极:

1、宋明理学是儒家思想的继承与发展。

2、宋明理学对中华民族的传统性格能够有一个积极的作用。

3、宋明理学为儒家思想重回主流做出了突出的奉献(维护了君主专制为君主专制提供了哲学的依据，完成了哲学思想上的升华)

局限:

1、扼杀了人性(三纲五常)

2、加剧了男尊女卑，对女性更不平等。

3、宋明理学完全沦落成为了君主专制的工具。

理学为什么被称为中华民族精神的文化脊梁？

宋代理学大师朱熹在任福建漳州知州时，曾为创办的白云岩书院写过一副对联：“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。”

这是千百年来中国仁人志士的崇高精神追求。这样的精神追求是中华民族精神的基本内涵; 是中华民族精神的核心; 是民族精神的时候代特点。

宋明理学建树理想人格，对中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任与历史使命出现了深远影响。从张载、文天祥、顾炎武传递出来的社会责任感和道义责任感。闪烁着理想人格和灿烂光辉，强调了宋明理学的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。

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