青海艺考舞蹈好考吗，藏族舞蹈天鼓-华宇考试网

青海艺考舞蹈好考吗？

不好考，舞蹈艺考不是多么好考，假设实在没底，建议早一点练舞蹈，特别是基本功，多练，不要怕痛，坚持，这样就可以在艺考以前做好充分准备。

天鼓藏族舞赏析？

背鼓原是藏族原始宗教祭祀的法器,后传入民间,属于藏族乐鼓艺术的一种形式。背鼓舞蹈是流传于西藏、青海等藏族地区民俗舞蹈中的男子鼓舞,其厚重浓郁的舞蹈风格,丰富反映出藏族乐鼓艺术博大精深的历史与渊源。

男子独舞《天鼓》就是采取民间背鼓的方法,充分表现出藏族背鼓舞蹈的风格与特点。

乐盛艺术培训学校怎么样？

乐盛艺术培训学校师资力量雄厚，老师仔细负责是一家很好的教育培训机构。

南宁市乐盛艺术培训学校创早时间是在2023年（教育局登记号：教民4501013026），位于广西大学路与西宁路交叉口西宁路2号，交通便利，住宿条件优越，标准公寓式宿舍，宿舍和教室配有空调，冬季配有纯棉床上用品，热水器24小时供应热水。

乐盛艺术培训学校采取高中教学模式，统一食宿，封闭管理，每周只休息一天，上午、下午、晚自习均有专职老师进行一对一辅导，学习大门24小时门卫值班。

学校的美术高中毕业考试集训班，师资力量雄厚，有美术专家滕宇画家，广西艺术学院园湖分院的龚学斌教授，油画家陈继敏、张浚显老师，这些老师的作品多次在各自不同的画展中获奖，并发表在各自不同的美术刊物上，他们都从事美术高中毕业考试教育十多年，高中毕业考试培训实战经验丰富，培养学生通过努力学习以优异的成绩考上高等美术院校上百名，普通高等学校近千名，统考专业上线率达98%。

南宁乐盛艺术培训学校于2023年成立，主要经营舞蹈，美术，音乐，英语等

青海摇是出自青海吗？

青海摇是出自青海，青海摇这个梗的意思是一个新的舞蹈动作，但是，加入了青海民族的舞蹈动作。

这实际上跟早些年代的西安慢摇很相似，也是在一段舞蹈中加入了名族的舞蹈的元素，整体看来很的魔性和喜感。

青海。果洛社会摇的初始公布者叫青海是两个常常跳社会摇的年轻小伙子，果洛社会摇一公布网络在线就被各路社会摇人士模仿。社会摇是一种舞蹈形式，早年在迪吧十分盛行，受到很多社会青年的追捧，故名为“社会摇”。

青海摇是首次从青海果洛藏族自治州来的精神。青海摇是青海小伙自创的一首慢摇曲。青海摇融入了民族舞蹈的特色，张弛有力，手与脚的动作看似凌乱，实则有内在的章法。

什么是具代表性的鼓舞舞蹈？

鼓是中华民族古老的传统乐器，《山海经》记载黄帝杀夔，用夔的皮制鼓，声振五百里。“以鼓作舞，鼓之舞之”。它真切地表达了大家以鼓相伴，翩翩起舞的活动，这样的活动被称之为“鼓舞”。鼓是精神的象征，舞是力量的表现。鼓舞的活动形式在中国民间广为流传，自古以来大家曾将鼓用于祭祀、征战、庆典、操练、报时、巡更，涵盖婚丧嫁娶和喜庆丰收，已成为民族传统文化和历代人民群众生活中不可缺乏的活动内容，各民族各地域在历史和文化的积淀中又形成了各自独具一格的鼓舞形式。

【长鼓舞】

中国流传长鼓舞的有以朝鲜族的和瑶族的具代表性。朝鲜族长鼓舞源自于传统的农乐舞中的个人表演，也叫“仗鼓舞”是朝鲜族自娱和娱人常常跳的舞蹈。瑶族长鼓舞多在瑶传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。长鼓舞的历史悠久，在瑶族传统的祭盘王仪典中和在一部分驱鬼逐邪、治病占卜的巫术活动中常跳此舞。

瑶族长鼓的击鼓动作大多是表现生产、生活内容，如建房造屋、犁田种地、摹仿禽兽动作等，形象生动，富有生活气息。击鼓有文打武打之分。文打动作柔和缓慢，武打粗犷豪放；有2人对打、4人对打，也可以大群人围成圆圈打，气氛热烈，鼓声洪亮。表演时，鼓手左手握住长鼓的鼓腰上下翻转，右手随之拍击，边舞边击。有的还可在一张八仙桌上手舞长鼓，边打边跳。其动作特点是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等变动，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特点。

【铜鼓舞】

铜鼓舞是云南文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传广、影响大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡哪些彝族白倮支系的铜鼓舞具代表性。

铜鼓在古代曾有各种用途，它不仅是乐器、祭器和礼器，又曾是权力和财富的象征，清代以后，仍用于祈神、祭祀、治病、丧葬、娱乐等活动，并用鼓声传递信息。铜鼓上积淀着古代农耕民族、沿海渔民的文化创造，也可探寻在今日民间舞蹈中的遗存。主需要在壮、苗、彝、瑶、水、布依等民族中流传是今日比较偏僻的山区村寨。铜鼓舞的表演形式，主要是以铜鼓为主，还配合芦笙、大鼓等乐器作为伴奏，大多数情况下都在节日中进行。各民族有自己的特定节日和活动方法，舞蹈的跳法与风格各有特色，他们从不一样方面继承了古代铜鼓、铜鼓舞的功能与乐舞习俗，依然不会断汇入新的文化创造。

【太平鼓舞】

又称单鼓、羊皮鼓、扇鼓。主要流行于北京、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、陕西、甘肃、青海、宁夏等地的满族、蒙古族、汉族人民中间。

扇鼓舞是流传于陕甘交界的长武县及周边地带的中国民间祭祀舞蹈。三人一组，表演者身穿法师服，手持蒲扇形单面羊皮鼓和柳条鼓槌，或三尖两刃九环刀等祭具，边击边舞、唱舞相间，表演内容按祭祀的不一样区分，主要有驱瘟、祭虫、保平安三种。因羊皮鼓如扇形而得名。源自于古时的巫舞、傩仪。寄托着汉族劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。扇鼓舞作为一种汉族民间祭祀舞蹈，表演程式有谒庙、请神、出旗、升幡、沐浴、安老爷、交三皇、曳黑虎、回神、送神、散钱粮、倒幡杆、施鬼神，后以载娘娘结束。

甘肃兰州的“太平鼓舞”，鼓为桶形，鼓长1米，鼓面直径50公分，由男子集体表演，气势磅礴，鼓声如雷，声震一二里外。如此庞然大鼓，表演者挥舞自如，还需要表演“鹞子翻身”、“乘马扬鞭”等名目，尤其是“弯弓射雁”的舞姿，演员一手托鼓腾空而起，另一手同时在空中击鼓，给人以振奋和激励。

【手鼓舞】

维吾尔族民间舞蹈。流行于新疆。大多是女子独舞，用手鼓伴奏，舞者能随鼓点的变化舞出不一样的姿态。表情丰富细腻，动作柔软灵活。主要表现生产和生活途中的欢快情绪。

手鼓的鼓点以切分节奏为特点，头部左右摆动是该舞蹈的主要特点。鼓点与舞蹈语言紧密结合，内容大多表现劳动、生活中的欢乐情绪。

【花鼓舞】

花鼓舞又称地花鼓、花鼓小锣等。主要流行于湖南、安徽、浙江、江苏等地的彝族、苗族、汉族等。花鼓的表演形式一般是男执锣,女背鼓，以锣鼓伴奏，边歌边舞。花鼓的曲调是在当地小调和山歌的基础上发展而成，曲调流畅，节奏鲜明，富有歌唱性和舞蹈性。不一样的地区有不一样的花鼓调，各有不一样的风格。

苗族花鼓舞是湖南凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。表演样式多变，男女舞蹈动作不一样，贴合生活，总体分为劳动生产动作、生活动作、武术动作和模仿动物动作四类。两女或两男表演双人鼓舞时，同打一端鼓，要求两人的动作对称、鼓点完全一样；一男一女双人舞时，则是两人同打一端鼓，两人虽动作完全一样，但一人打鼓一人陪衬。苗族花鼓舞的特点是两位击鼓者在旋转、翻身或跳跃下表演各种对称性舞姿的同时，还能敲奏出和谐而统一的鼓乐。

云南新平彝族傣族自治县平甸乡磨皮大寨的花鼓舞，再现了磨盘山彝族祖先的征战和与敌人格斗、厮杀的壮烈场面。整个彝族花鼓舞活动先用钹、锣，镲声作为前奏，用铿锵悦耳的伴奏乐烘托气氛，场上舞蹈队员们合着铿锵有力的节奏飘然起舞。舞蹈动作很丰富，尤其是脚部的动作变化万千，令人目不暇接。如：蹬、顿、甩收、跳、越；绕花、蹬转、崴脚等。再如吸脚空转、双脚纵步，空中崴脚等更是力度重、技巧高、难度大。令人叹为观止。同时腰、头等部位大幅度摇摆晃动，动作干净利落、粗矿豪放。充分反映了彝族人民特有的勇敢强悍、豪爽开朗、刚毅大方的性格和气质。

凤阳花鼓起源自于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的传统民间表演艺术。凤阳花鼓初的表现形式为姑嫂二人，一人击鼓，一人敲锣，口唱小调，花鼓小锣作为伴奏乐器穿插这个时间段。20世纪50年代初，新文艺工作者对凤阳花鼓加以改革，增多采取了一部分新的表现手法，剔除了小锣，专用小鼓伴奏演唱，花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条为两根一点五尺左右的细竹根。表演者单手执鼓，另一只手执鼓条敲击鼓面，“双条鼓”由此得名。

时代在召唤，广播体操。