2023福建法考主观题人数，嘉庚图书馆要预约吗现在-华宇考试网

福建法考主观题人员数量？

11月21日，年国家统一法律职业考试福州考区主观题考试顺利开考。今年福州考区主观题考试报考人员数量达2355人，这当中机考(使用电脑作答)2257人，纸笔考试98人。

福州考区分设三个考点：福建师范大学旗山校区、福建师范大学协和学院、闽江学院。

当天上午，福建司法厅党委委员、副厅长、一级巡视员庄天从等领导莅临福建师大旗山校区和协和学院考点实地巡查考试情况，福州市司法局党组书记、局长唐新文陪同巡考，并汇报考试组织开展有关情况。

福州市司法局在市委、市政府的领导和卫健、公安、电力、教育、保密、网信等部门的鼎力支持配合下，把牢“从严治考、规范管理、热情服务”总原则，周密部署，精心组织，圆满完成主观题考试组织开展工作。

一、细化重要环节完善顶层设计

在市委、市政府的总揽协调下，积极配合卫健部门制定疫情防控工作方案和应急预案，充分发挥各联席会议单位职能优势，完善工作协调机制。

对疫情防控、保电、保网、保安全、防作弊等重要环节量化细化，真真切切摸清各考点临近考试前准备工作底数，保证计划周详、措施详细、服务热情、保证有力，如期达到“十个百分之百”的工作

二、精准开展培训抓实考务保证

配齐配强工作人员，严格疫情防控筛查，加强对考务工作人员和监督考试人员的百分百全员培训。制定主观题考试考务手册和工作人员职责手卡，明确任务、工作流程、考场布置、常见问题、处理指南等。局班子成员担任各考点总监督考试和副总监督考试，卫健部门人员担任考点疫情防控副总监督考试，保证考务工作精准执行。

三、严格对标落实筑牢疫情防控战线

科学设置考点考场，在考点通道入口处设置健康码核查检验测量体温入口通道，学员要戴上口罩，出示健康码、行程码绿码、临近考试前48小时内核酸检测阴性报告，保持一米间距，有序排队测量体温才可以入场。有效落实物资保证，配备消毒设备、消毒用品、口罩、非接触式温度计、洗手液等必要用品。做好考场消杀，请来医护工作者入驻考点，配备120急救车，帮助处理突发情况。

四、强化科学管理，杜绝舞弊行为

为防患高科技作弊或替考行为，各考点均配备无线电监测车和远程巡查指挥终端设备，达到部、省、考区三级互联互通。每间考场均配备金属探测仪、居民身份证识别仪等，现场验核学员身份并拍照、人脸识别；均配备视频监控设施，整个过程监控录像并支持远程巡查。严格规范考试机间距，每台考试机粘贴防窥卡，全面构建人防、物防、技防“三位一体”防作弊保证体系。

五、注重回应需求，贴心服务学员

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嘉庚图书馆要预约吗？

要预约。

嘉庚图书馆座落于集美大学本部，总占地面积约1.9万多平方米，工程总投资4000多万元。

图书馆由南楼、西楼、北楼三个模块组成，即南楼为书刊、电子阅览室；西楼为二线书库、影像厅；北楼为综合书库等。

嘉庚图书馆内部机构还设有文献建设部、数字信息部和读者工作部，还有办公室等。图书馆现拥有印刷型馆藏110余万册、中外文期刊3000各种和超星电子图书26万种，还有维普全文数据库等中外大型数据库20各种。

该图书馆是现在福建高校中规模大、设备全、功能多的大型综合图书馆。

据讲解，嘉庚图书馆是集美大学第一次以嘉庚先生命名的大型建筑物，新建的嘉庚图书馆融藏、借、阅三位一体，实行全天候开放。

需预约才可以进去阅读。

儒道释三合一是咋回事?在中国历史上有何重要意义？

儒、释、道三教合一的思想。肇早时间是在南梁梁武帝时，直至隋唐代儒、佛、道三教，这样的“合流”依然不会能掩饰彼此当中的排斥和斗争，直到元明并渐由论难而趋于融汇调和。

儒家学说，又称儒学，也有人觉得它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师儒家的学说简称儒学。

道教是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大多数宗教观念和修持方式，以老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。

释，即佛教。由距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

意义：中华文明几临全面覆灭的情况下，因蒙古推存道教而在保存中华文化客观上起了巨大的保护和传承作用，因为这个原因，三教合一在中国历史上有着极重要的意义。

不一样的宗教当中时常有着根本的思维方法和差异，而不只是一部分详细人物及宗教故事结构和教义的差异。这在世界各地和不少国家的历史上屡见不鲜。

佛教的大规模传入与道教的兴起有社会的现实背景里大家的精神需求

儒道释合一是我们国内历史上宣扬道家为主的一部分人的一种主张。是佛教传入我们国内并出现越来越大的影响后产生三种思想致使的观念冲突引发社会冲突后。

其实，正宗的儒家向来很维护自己的道统和这里说的的正统主张，释家向来也有自己的寻找的源头权威主张教导的来源所在。在整套思想主张大方向上不会同意与其它两家合一。三教代表人物在这段历史时期，产生过多次直接的交锋和论辩。特别是儒家，不少信奉儒家学说的政治人物劝说皇帝驱逐佛家信仰者。历史上产生过当权者“逐佛”的很有影响的大事件。

三教合一成为一个问题是因为从印度传来的外来佛教在两汉时期传入了我们国内汉地，渐渐吸引了一部分人的注意，并得到了一部分人的信奉，慢慢立了足。佛教的传入，带来了一种全新的思辨思维方法和思维系统，传播开来以后，对我们国内的古代传统的思维习惯带来了非常大的冲击。

当时底层的大家期望自己的人生有逆转的一些期望的存在

而东汉末年，不少社会底层人生活很难为继，面对疾苦求救无门，民不聊生，张道陵的“五斗米道”和张角、张宝、张梁三兄弟的“太平道”的传教让下层人民似乎看到了某种可以更好地生存下去和自己的人生逆转的可能的期望，更是让道教出现了巨大影响力，张角三兄弟的传教得到各地大家的响应，引发了各地声势浩大的黄巾军大起义。

此后，汉朝的天下大乱，群雄竞逐，相互杀戮，战乱四起，只相信靠暴力的烧杀抢掠，人人只顾眼前逞一时之勇得一时之利满足一时口腹之需，没有人顾及社会长治久安，不少平民百姓流离失所。

很快，产生魏蜀吴三分天下后面，社会上一时没有了可以暂时根据一种意志进行治理的封建皇权的统治，社会规则和程序没办法维持，人与人当中的全部较能维护社会稳定的基本道义信守消失殆尽，两晋和两晋后面，五胡十六国和四分五裂的南北朝时期，不少人的人生达到了非常大的跨越。有很多人从社会底层上到是高层，也有很多人从社会高层很快掉到底层。

两晋、南北朝的历史人物的人生比春秋战国的精彩得多

翻开三国、两晋和南北朝的历史记载，假设不怕这当中的错综复杂的一时理不清的乱局头绪，从人性的的视角来看，从不少人达到的人生跨越的宽度来看，三国、两晋和南北朝的历史人物的人生实际上比春秋战国的精彩得更多。为了夺得皇位，这里说的的社会高层产生君臣相杀，父子相杀，兄弟相杀，盲人做宰相，白痴做皇帝，皇族里的乱伦，种种超越大家想象的施暴和残暴杀戮、报复和种种荒唐行为等等，很触目惊心，不可胜数。

(福建泉州建于晋朝历史悠久的道教元妙观 )

当时的统治者和社会高方面的人，想到了借助宗教的一部分主张来管束大家的行为。佛教戒杀生，儒家的重孝和对“君君臣臣父父子子”的人伦的维护和重视，让声称可以处理百姓疾苦的一部分道教组织想在完善道教教义时借用儒教和佛教的一部分能吸引人的主张，融于一体，融为己用。故此就产生了皇帝信教，出家或接受道教的封号的情况。

儒释道三合一即:都是于中国传统文化。儒家以仁爱为本，释家以慈悲为怀，道家强调执政为民。

不管在中国历史上还是目前，对国人都将起到进步、团结、推动祇会前进和促进人类和谐的重要作用。

尤其是目前，弘扬传统文化，构建和谐祇会应将成为当今祇会的主弦律，为祇会主义伟大的改革事业和建设世界性的人类命运共同体将起到建设性的成效！

春秋战国时期，因为社会出现急剧变草，原出现上层建筑的思想意识形态，启动下移。行成了百花齐放，百家争鸣的局面。这当中较有影响的有;道家、儒家、墨家、纵横家、阴阳家等。各自不同的学说，纷纷露出面目，各抒己见，争论得不亦乐乎。直到汉武帝时，大儒董仲舒参合阴阳家的五行终始说，才为汉武帝所接受。罢黜百家，独尊儒术。确定了儒家思想在意识界的领导地位。

儒教为孔子创立，后经孟子、子思等学生的继承和发展，由初的仁者爱人，“吾日三省其身”到董仲舒的仁、义、礼、智、信，及宋朝程朱理学：“存天理，灭人砍”明朝王守仁;“知行合一”将儒l家学说发展到一个崭新的高度。今天世界上有不少国家开办了孔子学院，可见这个学说的影响有多深远！

佛教是泊来品，源自于古天竺国（今天的印度）创始人是釋迦牟尼。相据公元前六一五世纪，净飯国王世子釋迦牟尼，净坐菩提树下，参悟人生真谛，有感于人生百苦，决心普渡众生于水火，共登西方极乐以证佛陀。后来信徒遂称佛教。南北朝时传入我们国内，我们国内的信徒（主要是知识分子）结合佛教支派禅家的“顿悟”洋为中用，创造性地发展了合适士大夫口味的禅宗，为不少信徒所接受。南天竺这棵佛教奇葩，在中国及不少东南亚国家，普通开花，结果。

道教创于东汉末年，创始人是张道陵。属于土生土长的本土文化。道教的理论基础，还是老子和庄周的道家学说，称老子为始祖。儒家五经之首的“易径”“河图”“洛书”阴阳八卦那一套观念，被道教运用得出神入化。故此，说，道教是一种很有影响力的传统文化。

总而言之，儒佛道三教，异曲同功，其教义虽然也有别，但真宗旨基本一样一一劝人行善。历史上的统治者，反佛崇道者有之，反直崇佛者亦有之。唐武则天崇佛，封神秀为国师，而唐武宗却又灭佛，令僧众还俗。宋徽宗崇道，基本上到了荒唐程度。就是儒家，在某些特定时期，照样受到冲击……文化是多元的，多姿多彩的公园里，才能够更有活力。

三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，这当中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。针对此种情况，学者多以三教合一统而论之。然而从三教并立到三教合一，则有一个过程。

一、三教合一是社会意识发展变化的结果

儒教、道教是中华大地土生土长的宗教，释教，即佛教在东汉传入东土。三大宗教虽然各有教义，所主张各有不一样，但是，因为三教所依附的社会基础和所发挥的社会作用是一样或完全一样的，就是在儒家经世致用的框架下展开的，目标是为了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”，在这样的基础上，就产生了“三教”的概念。

至隋唐两宋，不仅三教鼎立的局面达到了一个高潮，三教观念的交流也空前频繁。当时，三教当中关系成了政治上的一个热门话题，隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家当中的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会，并反映了社会政治对整合三家的需。客观上使三教在内质上加深了彼此了解与认同。如从唐代起启动风行中国佛教界的禅宗“是一个典型的儒、释、道三教结合的派别”。甚至从唐时起“中医药学是儒、道、佛的一种共同语言和联系纽带”。唐代思反其道，便极力提倡儒家经世之术”，并作为组织上面说的三教辩论的出发点。思想上的融会贯通理所当然会见诸于作为思想载体的语言，唐时三教的说法也在史书上频繁产生，达到了人流高度聚集。可谓彼时之三教连称，系时风所趋，深入人心。

二、三教合一融和的哪些阶段

魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都拥有影响，儒、道、佛三者之故此，放在同一队列进行比较，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主需要在于彼此内在意识上的流通融合，一步一步变成你中有我，我中有你，但就其主流来说，仍然各树一帜。唯有后的阶段才产生真正宗教形态上的三教合一。这当中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段同样也是在前面的这2个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。

三、三教合一在中国历史上的重要意义

第一，表达作为社会的意识力量，儒、道、释各有影响范围，基本上三分天下，虽然其间时常伴有高低先后之争。

第二，这里说的三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，觉得在这方面是完全“一”致的，即这里说的“三教虽殊，同归于善”。这样的“一”致被强调的结果，其实是将儒家观念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，觉得三者在道德趋向上还是没有完全一样，甚至还带来一定抵牾。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方自始至终不是社会主流意见，至少在大部分时间里未被高统治者所采纳。

第三，三教也还是各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方法上，持续性地进行交流和融合，相对的程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。

第四，因为自南北朝起玄学的消退和经学的东山再起，特别是王通、韩愈等人对新儒学的蓬勃发展和进步，一直到程朱理学的兴起，儒学主要社会意识的动能越来越强大，促使三教在隋唐后面朝儒家倾向的势头也愈来愈明显。

第五，从统合的的视角看，“三教合一”的含义无疑要比“三教”更进一步。更促进社会和谐统一，更加高效社会思想和文化的交流。

什么会议决定党建工作？

1929年召开的古田会议，提出思想建党、政治建军的重要政治原则，要求从思想上政治上把党的队伍组织起来、武装起来，进行马克思列宁主义基本理论教育，使党员和红军指战员懂得无产阶级革命理论，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察和处理问题，对政治形势作出科学分析，牢固培养共产主义远大理想，保证党对军队的绝对领导。

1929年12月28日至29日，在福建上杭县古田召开了中共红四军第九次代表大会，即古田会议。会议通过大会决议案即古田会议决议，规定红军是一个执行革命的政治任务的武装集团，一定要绝对服从党的领导，一定要承担起打仗、筹款和做群众工作三位一体的任务。决议着重强调加强思想建设的重要性，强调用无产阶级思想来进行党和军队的建设。古田会议决议初步处理了在党员以农民为主要成分的情况下如何从加强党的思想建设开始，保持党的无产阶级先锋队性质的问题，还有在农村进行战争的环境中，如何以农民为主要成分的革命军队建设成无产阶级领导的新型人民军队的问题。古田会议确立了思想建党、政治建军的原则。