鲁迅《补天》原文伊在补天中的意思-华宇考试网

鲁迅《补天》原文？

补天〔1〕作者：鲁迅

　　一

　　女娲〔2〕忽然醒来了。

　　伊〔3〕似乎是从梦中惊醒的，然而，已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，认为有哪些不够，又认为有哪些太多了。煽动的和风，暖暾的将伊的气力吹得弥漫在宇宙里。

　　伊揉一揉自己的眼睛。

　　粉红的天空中，曲曲折折的漂着不少条石绿色的浮云，星便在那后面忽明忽灭的[目夹]眼。天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，反而一个生铁大多数情况下的冷而且，白的月亮。然而，伊依然不会理会谁是下去，和谁是上来。

　　地上都嫩绿了，便是不很换叶的松柏也显得格外的娇嫩。

　　桃红和青白色的斗大的杂花，在眼前还分明，到远处可就成为斑斓的烟霭了。

　　“唉唉，我压根没有这样的无聊过！”伊想着，猛然间站立起来了，擎上那很圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时再也辨不出伊所在的处所。

　　伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛都惊异，起伏得很有规则和程序了，然而，浪花溅在伊身上。这纯白的影子在海水里动摇，仿佛我们全体都已经在四面八方的迸散。但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，就已经有一个和自己差很少的小东西在两手里。

　　“阿，阿！”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里，禁不住很诧异了。然而，这诧异使伊喜欢，以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着，汗混和着……

　　“Nga！nga！”〔4〕那些小东西可是叫起来了。

　　“阿，阿！”伊又吃了惊，认为全身的毛孔中全都有哪些东西飞散，于是地上便罩满了乳白色的烟云，伊才定了神，那些小东西也住了口。

　　“AkonAgon，！”有部分东西向伊说。

　　“阿阿，可爱的宝贝。”伊看定他们，伸出带着泥土的手指去拨他肥白的脸。

　　“UvuAhaha，！”他们笑了。这是伊第一回在天地间看见的笑，于是自己也第一回笑得合不上嘴唇来。

　　伊一面抚弄他们，一面还是做，被做的都在伊的身边打圈，但他们渐渐的走得远，说得多了，伊也渐渐的懂不可以，只认为耳朵边满是嘈杂的嚷，嚷得或多或少都有一些些头昏。

　　伊在长久的欢喜中，早已带着疲乏了。基本上吹完了呼吸，流完了汗，而况又头昏，两眼便蒙胧起来，两颊也渐渐的发了热，自己认为无这里说的了，而且，不耐烦。然而，伊还是照旧的不歇手，不自觉的只是做。

　　终于，腰腿的酸痛辨得伊站立起来，倚在一座较为光滑的高山上，仰面一看，满天是鱼鳞样的白云，下面则是黑压压的浓绿。伊自己也不清楚怎样，总认为左右不如意了，便焦躁的伸出手去，信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫藤，一房一房的刚开着大不可言的紫花，伊一挥，那藤便横搭在地面上，遍地散满了半紫半白的花瓣。伊马上一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落在地上，就成了不少伊先前做过了大多数情况下的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目标有部分讨厌。然而，伊不暇理会这等事了，单是有趣而且，烦躁，夹着恶作剧的将手只是抡，愈抡愈飞速了，那藤便拖泥带水的在地上滚，像一条给沸水烫伤了的赤练蛇。泥点也就暴雨似的从藤身上飞溅开来，还在空中便成了哇哇地啼哭的小东西，爬来爬去的撒得满地。

　　伊近于失神了，更其抡，但是，不独腰腿痛，连两条臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，将头靠着高山，头发漆黑的搭在山顶上，喘息一回后面，叹一口气，两眼就合上了。紫藤从伊的手里落了下来，也困顿不堪似的懒洋洋的躺在地面上。

　　二

　　轰！！！

　　在这天崩地塌价的声音中，女娲猛然醒来，同时也就向东南方直溜下去了。伊伸了脚想踏住，然而，什么也踹不到，〔5〕连忙一舒臂揪住了山峰，这才没有再向下滑的形势。

伊在补天中的意思？

补天中伊的意思是：她，一般用于女性，

补天环境描写赏析？

在《补天》的开头第一节，即向我们展现了一幅“粉红”天空、“绿色”浮云，忽明忽灭眨眼的星，血红云彩里如流动金球包在荒古的熔岩之中，桃红和青白色斗大杂花的瑰丽雄奇的神话世界。而人类的创造者，古民的化身，天地间的大神女娲，就产生于这样的色彩斑斓。

异瑰的太古世界之中。天、地、神，皆自然而，生，即相互独立，又恍若一体。:“伊想着,猛然地站立起来,擎上那很圆满而精力洋溢的臂膊,向天打一个欠伸,天空便突然变了色,化为神异的肉红,暂时再也辨不出伊所在的处所。”这是神与天地万物，也是古之初民与自然融合无间的理想世界。

这是想象的世界，艺术的世界，也是诗意的世界。在这原初的天地自然中，还暂时还没有有人类产生，唯有上古的女神。神禀天地自然之大能，自己充满了无穷无尽的生命活力。“这纯白的影子在海水里动摇，仿佛我们全体都在四面八方的迸射。”

女娲是原始自然生命力与自由的创造力的人格化反映，这伟大的原始神灵，因自己生命力的丰盈，如同太阳一样，要将这力释放和赠予出去。既出于无心，又本于自然，在游戏的揉捏中，创造了第一个人类。

作者以“女娲造人”的神话为原型，用优美而形象的语言，歌颂了无限上征的创造精神。在人的诞生中的伟大作用。女娲作为人类之母是无限丰盈的自然原始生命力，即神性，与生生不息的上征与超越精神，即人性的合一。神性与人性在自然中得到了完美的统一。

鲁迅的历史背景？

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的各位考生庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有很多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”-女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各自不同的杂书：小说，野史，笔记……不仅特别要注意关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，夯实了宽广深厚的知识基础。鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不可以不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不可以不常常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲后因庸医的延误而时间太早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此启动了对中国社会、文化、人世与人心的思考。1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻找新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学这个时间段，鲁迅启动接触物理、数学、化学等现代自然科学知识，并阅读外国文学与科学著作。非常是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所讲解的进化论学说里，接受了一种自强、自立、自主的人生哲学，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。1923年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的梦想，进入仙台医学针对学校，期望毕业以后回国救治像父亲一样被误的患者。在仙台，他虽然也碰见了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；非常是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到非常大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要著是改变中国人的精神，而擅长于改变精神的当推文艺。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性?中国国民性中缺少的是什么?它的病根何在?并于1923年、1923年、1923年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。鲁迅于1923年回国后，一直在痛苦地思索，沉默了将近十年。直到1923年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“压根如此，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。小说发表后，导致了社会的非常大震动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目标是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因为这个原因小说的取材，“多采自病态社会的不幸的大家中，意思是揭出病苦，导致疗救的注意”。他特别要注意关注的是下层社会“不幸的大家”，创作了不少以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，自始至终特别要注意关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因为这个原因，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深入透彻性已经在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神伤口与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地址位置，在颓唐消沉中耗费着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只可以又回到旧家庭中(《伤逝》)。鲁迅还说过，他写小说是因为青少年时代不少痛苦的记忆，使他不可以忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就持续性地出现在->他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(涵盖他被丁举人残忍地打断了腿)，没有导致周围人的任何同情，各位考生只是围观着取笑他；在《祝福》里，大家争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并非出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻找点刺激。这些东西人在听厌了后面，又马上唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。大家就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不单单是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们各位考生的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态是为了揭露导致精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不单单是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。充分地反映了鲁迅小说的这样的“民族自我批判”(其实就是常说的大家一般所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，还说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并不是现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年后面”。于是，中国的读者也就永远记住了，还永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神成功法”：尽管阿Q处于未庄社会底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采用了令人很难置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有按照的自尊之中：“我们先前-比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且，“有部分高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸-还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的成功：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至使劲在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个大多数情况下”，也就心平气和，天下太平。而但凡是造起反来，也是做着想要什么就有哪些的奴役他人的梦。因为鲁迅，大家终于认识到自己与他人身上的这样的阿Q式的“精神成功法”是中华民族觉醒与振兴严重的思想阻力之一。因为这个原因，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”全部的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成各种外文，不少外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这可能表达，阿Q的“精神成功法”揭示的是一种人类精神情况；鲁迅的《阿Q正传》基本上算是一部“为人类写作”的作品，它不单单是早讲解到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且，以“格式的非常”吸引了各位读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采取一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创造力与想象力。比如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，根据“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，以一个旁观者的身份，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也渐渐参加到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，终于成为“看客”中的一员。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要整版内容描写大家对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事相互渗透、影响，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创造新形式的先锋”，深入透彻地影响着后来的作者。在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》初相继在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大约是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老大家谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展目前读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不清楚时候时”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，我们全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”不要命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的很难言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行剖析事物本质，更加深入底层的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也是因为这个原因有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京这个时间段所写的杂文，编有《热风》《坟》(这当中一些是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《罢了集》里。1927年底，鲁迅定居上海，启动了他“后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的大特点是可以对已经在出现的社会、思想、文化现实作出速度快的反应，并及时得到社会的反响。因为这个原因，它是鲁迅这样的时候刻特别要注意关注国家民族命运、民众疾苦的知识分子，与他所身处的时候代保持密切联系的效果是好的方法。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在针对有害事物，马上给以反响或抗争”，并因为这个原因把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的歧视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯，等等)。他说他这样做，并非个人的意气，而是为了中国与人类的“以后”，因为这个原因他的一切批评“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为特别要注意关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变化。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’，目前是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。假设要真正了解中国的社会与历史，非常是要了解中国人，那深造念书读鲁迅的杂文吧。鲁迅在他生命的后时刻，还贡献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于23年代，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)、庄子(《起死》)、伯夷、叔齐(《采薇》)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了鲁迅的笔下，却全都回到平日生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因为这个原因，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而努力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只可以整日为吃食而奔波；被大家冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思考与表现，发人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却碰见了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。这后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默，而骨子里也还是藏着固有的悲凉；这个时候的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、洒脱的文字，这正说明了他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。