《湘夫人》第三段详细描绘湘君为湘夫人用香，作者在《湘夫人》中所流露的主-华宇考试网

《湘夫人》第三段，具体描绘湘君为湘夫人用香草装饰爱巢过程和步骤，这表现屈原怎样的心情？请及时告诉我？

具体描绘了湘君为湘夫人用各自不同的香草装饰爱巢的过程和步骤，这表现了湘君对湘夫人的执著、深挚的爱情，还有期待共同生活的美好愿望。

描写越详细，愈见湘君对湘夫人之情深

作者在湘夫人中具体的讲解了湘君建筑水屋的过程有哪些作用？

作者在湘夫人中具体地讲解了湘君建筑水屋的过程主要是为了通过表层性来表达人间纯朴真挚的爱情，致以爱慕之深情。

屈原《湘夫人》的赏析？

　大多数情况下觉得，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛其实就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》作为例子：大家在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。大家对湘水寄予深切的爱，把湘水默认为爱之河，幸福之河，进一步把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就详细地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公反而湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品自始至终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此当中的爱情自始至终不渝则是完全一样的。

　　作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。

　　假设把这两首祭神曲联系起来看，既然如此那，这首《湘夫人》所写的情事，正出现在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因为这个原因当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然很难见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。

　　开篇第一句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。大多数情况下都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的主要内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。

　　歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风持续性吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这样的情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常情况作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和疑惑，大带来一定求不可以、徒劳无益的意味。而这当中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。

　　第二段在这里基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常情况，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再一次深入强调爱而不见的事愿相违。马上与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去找寻，其结果则与湘夫人稍有不一样：他在急切的求觅中，忽然出现了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下富想像力和浪漫色彩的一笔。

　　第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，算得上无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十各种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。他的主要作用，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因为这个原因当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。

　　后一段与《湘君》结尾不仅句数一样，而且，句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却没办法抑制内心的相恋。他后同样恢复了平静，打算在耐心的等着和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。

　　从情感的结构的视角看，这首诗是以“召唤方法”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然，是迎神曲，肯定是以召唤的方法祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿这当中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所出现的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约马上就要到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才产生，召唤的目标达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。其实，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。产生这样的幻象境界，也是因为期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。

　　这首诗还有着明暗对应的双层结构方法。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兮为芳”是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路了解，事实明白，情感的宣泄是外露的是直露胸臆的方法，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

　　从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因为这个原因需通过表层意象加以理解。

　　这样的双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这样的结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

　　此外全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，全都具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风气和文化心理结构这个土壤上的，不然是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了非常多的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。突出的是“兮”字的非常多运用-全诗每句都拥有一个“兮”字。这个语气词基本上等同于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，提高语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这样的“骚体”诗是继《诗经》后新产生的自由诗，在我们国内古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。