今年淮安市清中中考分数线多少，清远市中考676分可报什么高中呢

今年淮安市清中中考分数线是多少？

淮安清江中学淮海北路主校区：

　　百分之30统招成绩分数线：712分

　　统招成绩分数线：711分

热点高中学校的录取工作分五步进行。第1个步骤，江苏淮阴中学、江苏清江中学单列计划在全市范围内按独自志愿择优录取。第2个步骤，热点高中学校在所在招生区域内按第一志愿择优录取统招计划的百分之30（江苏淮阴中学、江苏清江中学统招计划的百分之30须减去单列计划）。第3个步骤，在热点高中学校统招计划百分之30的录取线下降20分，按第一志愿择优录取定向分配计划。第4个步骤，热点高中学校在所在招生区域内择优录取自主招生计划。第5个步骤，针对热点高中学校未完成的自主招生计划和定向分配计划，在学校所在招生区域内按志愿择优录取。

清远市中考676分可报什么高中？

清远市中考676分可以报一部分普通的高中。

因为每一年划分成绩分数线是明显不同的，清远的一中和清中还有广铁这些高中，成绩分数线肯定是700多以上的，肯定不够成绩，你可以报佛冈或是英德那边的高中，省一级大多数情况下都是650分以上就行了，或是清远市区其他普通高中也行。

县城能考市里的高中么？

县城能考市里的高中，只要你打到市里，高中的录取成绩分数线完全就能够被录取，只是相对县城来说，市里的高中的成绩分数线会更高。对比县城的高中考试难度要高。但依然不会代表着你不可以考，也是能通过努力学习以优异的成绩考上的，只要你的成绩足够优秀，打到市里高中的录取成绩分数线，完全就能够到市里高中进行深造念书，市里的高中是面向全市进行招生的

能考，但是，不好考，还不是全部的市里高中都可以考。大多数情况下来说，一个市至少有一所很出名的高中，甚至可能是省重点高中，而这所学校高中招生的成绩将会很高，甚至有可能是全市高分，故此，想上这所学校的难度是很高。不过这所学校也会有向某些县保送的名额。

分为招生区域，在一个招生区域完全就能够。就淮安市来说，将涟水县，金湖县，盱眙县各自成立三个招生区域。将清江浦区，洪泽区，淮安区，淮阴区组成一个招生区域。三个县的学生可以考取淮中的创新班与清中的国防班，不考取创新班与国防班的只可以考本县的高中。

全市以内可以报四星级

肯定能！只要成绩拔尖，省城的高中都可以考。让孩子努力学习，定能通过努力学习以优异的成绩考上理想的高中。

这个是看地方吧，有的地方县城是能考市里的高中的，但考试一定要是成绩需要在县城前10

不可以，目前都拥有区域限制了

能啊。本市外市都可以考

我们这里是可以的，高中是根据成绩分数线来的，不要看住址的

县城里面是能考市里的高中的，只要你的成绩够高，你完全就能够报市里面一部分特别好的高中了

琴况全文剖析解读？

包含以下哪些方面：1.琴况全文描述了琴的材料、制作方式、外观和音色等方面，能有效的帮读者了解琴的基本情况。2.琴是一种传统乐器，在中国历史文化中有着重要地位，因为这个原因琴的制作和材料都很讲究。作者在文章中具体讲解了琴制作的过程，还指出了琴的音色与材料、制作工艺有着密切的关系。3.除了讲解琴的制作和基本情况外，读者还可以进一步了解琴的历史文化背景、不一样类型的琴、琴的演奏技巧和曲目等方面的知识。通过深入了解琴的具体内容，可以更好地欣赏和理解琴的音乐魅力。

琴况是音乐中的一个术语，指的是乐器的状态和状况。全文剖析解读请看下方具体内容：琴况很重要，对演奏和音色有很大影响。琴况不好会影响演奏者的发挥，降低演奏效果，同时也会影响乐器本身的声音质量。琴况好坏主要与以下哪些因素相关： 1）乐器的制作质量和使用年限； 2）环境因素的影响，如潮湿、干燥等； 3）演奏者的使用和保养习惯。如何维护琴况，提升音乐表现力？ 1） 精心保养乐器，保持琴身干燥清洁；2）定期更改替换琴弦和各自不同的配件；3）调整音色，常进行演奏练习，培养自己的音乐感觉和技巧，注重演奏的细节和表达。通过这些措施，可以保持乐器的良好状态，同时提升演奏者的表演水平。

琴况全文中包含了对古琴的描述和评价。可以明确结论为：文中对古琴的评价是很高的。原因是作者从不一样的视角对古琴进行了描述和解读，从琴的制作工艺到演奏技巧再到琴曲的赏析，都表现出一种深入透彻的理解和敬畏之情。同时，作者也从自己的的视角出发，谈到了与琴结缘具体经历和感受，让文中的评价具有一定的主观性和情感色彩。可以为古琴文化的蓬勃发展和进步历史和地位，古琴对文人雅士的影响还有古琴的演变和变革等方面。在剖析解读琴况全文的途中，可以对古琴和古琴文化出现更深入透彻的了解和理解。

琴况全文暗示琴的重点性很高，因为“况”意为“状态、情况”，即琴的状态或情况的整篇剖析解读。文章中提到琴存在时间较长，因为这个原因琴具有一定的年龄和历史沉淀。同时，琴的演奏者需对琴进行维护和保养，以保证琴的音质和表现力。此外文章还提到琴需适应各自不同的环境，涵盖气候和温度等方面的变化，因为这个原因琴的使用和保存需谨严。总结历次经验来说，琴况全文传递了对琴的重视和珍视，还有对音乐传统的持续推崇和保持。

《溪山琴况》

- 徐上瀛 明末清初琴家

二十四况

　　《溪山琴况》简介

　　《溪山琴况》作于崇祯十四年（公元一六四一年）。这里说的“琴况”，即琴之状况、意态与况味、情趣。徐上瀛按照宋崔尊度“清丽而静，和润而远”之原则，仿照司空图《二十四诗品》，按照冷谦《琴声十六法》提出二十四琴况，从指与弦、音与意、形与神、德与艺等很多方面深入探讨，提出了深于“气候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“气”为中介，使“音之精义应乎意之深微”的一整套演奏美学思想。他觉得宏细、轻重、迟速互存互用不可偏废，于前人思想带来一定突破。提出亮、采、润、圆之“美音”要求，重视想象、联想在弹奏与欣赏中之作用，追求会心之音、含蓄之美等，也于前人思想带来一定发展。《溪山琴况》是古琴文化美学思想之集大成者，对后时琴文化的蓬勃发展和进步影响重要。

《溪山琴况》所涉及的琴乐审美范畴二十四况即；

和、静、清、远、古、澹、恬、逸、

雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、

宏、细、溜、健、轻、重、迟、速、

　　《溪山琴况》中的二十四况与《琴声十六法》结构都是以同一系列美学范畴来组织成文的。二十四况内容中亦有部分与十六法一样如二者之和、清、古、澹、洁、轻项，二十四况之静与十六法之虚；二十四况之雅与十六法之中；二十四况之圆与十六法之松；二十四况之健与十六法之脆；二十四况之迟与十六法之徐；及二十四况之速与十六法之疾。 二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求, 为古琴艺术所提出的审美准则。

　　二十四况所涉及到的主要内容也还是主要渗透着儒道二家的观念。此二家的影响可分别以“中正和平”、“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的反映；后者则为道家崇尚自然、隐逸、淡泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。

作者讲解；

　　徐上瀛，号石帆，别号为青山，娄县东仓人，明末清初琴家。约生于明万历十年（公元一五八二年），卒于清康熙元年（公元一六六二年）。万近几年间曾从陈星源、张渭川学琴，并与严徵交往，后发展虞山派“清、微、淡、远”之风格，并兼收各家之长而别创一格，成为明末清初著名琴家，虞山派代表人之一，时人誉为“今世之伯牙”。受了宋代崔遵度（953一1020）《琴笺》“清丽而静、和润而远”思想的影响，写成了琴学重要，要优先集中精力的论著《溪山琴况》。《溪山琴况》见于《大还阁琴谱》。

和

一曰“和”

稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在指，审之在听，此这里说的以和感，以和应也。和也者，其众音之款会，而优柔平中之橐答乎？

论和以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控弦，迭为宾主，刚柔相剂，损益相加是为至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，并不是真和，必以泛音辨之。如泛暂时还没有和，则又用按复调。一按一泛，相互参究，而弦始有真和。

吾复求其故此，和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。 夫弦有性，欲顺而忌逆，浅实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不真实，出现弄虚作假。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。

音有律，或在徽，或不在徽，固有成绩以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。

音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋〔人尚〕恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而，然矣。

要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓畅，心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。

静

一曰“静”

抚琴卜静处亦何难？独难于运指之静。然指动而求声恶乎得静？余则曰，政在声中求静耳。

声〔厂万〕厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静，此审音之道也。盖静由中出，声自心生，苟心有杂扰，手指物挠，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。

这里说的希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。约其下指工夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如热妙香者，含其烟而吐雾；涤界茗者，荡其浊而泻清。

取静音者亦然，雪其躁气，释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁，故虽急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光发外，有道之士当自得之。

清

一曰“清”

语云“弹琴不清，不如弹筝”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。地而不僻则不清，琴不真实，出现弄虚作假则不清，弦不洁则不清，心不静则不清，气不肃则不清：皆清之至要者也，而指上之清特别。 指求其劲，按求事实上则清音始出；手不下徽，弹不柔懦，则清音并发；而又挑必甲尖，弦必悬落，则清音益妙。两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气；〔厂昔〕？指如敲金戛石，傍弦绝无客声：此则练其清骨，以超乎诸音之上矣。

究夫曲调之清，则忌连连弹去，亟亟求完，但欲热闹娱耳，不了解意趣何在，斯则流于浊矣。故欲得其清调者，必以贞、静、宏、远为度，然后按以气候，从容宛转。候宜逗留，则将少息以俟之；候宜紧促，则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨，吟猱有缓急之别，章句必欲分明，声调愈欲疏越，皆是一度一候，以全其终曲之雅趣。试一听之，则澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷应，始知弦上有此一种情况，真令人心骨俱冷，体气欲仙矣。

远

一曰“远”

远与迟似，而实与迟异，迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。会远于候之中，则气为之使；达远于候之外，则神为之君。至于神游气化，而意之所之玄之又玄。时为岑寂也，若游峨嵋之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不够，得之弦外则有余也。”

古

一曰“古”。

《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓当中声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不可以入也。”按此论，则琴固有的时候，古之辨矣！

大都声争而媚耳者，吾知其时也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。

然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于时，而实病于古。病于古与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温厖，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声？令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。

淡

一曰“淡”。

弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，修修自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不了解何去，斯之谓淡。

舍艳而相遇于淡者，世之高人韵士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于淡而淡之妙自臻。

夫琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也。吾调之以淡，合乎古人，没有必要谐于众也。每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟赏，喟然云：“吾爱此情，不求不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴而波之涛也。有寤寐于淡之中罢了矣。”

恬

一曰“恬”。

诸声淡则无味，琴声淡则益有味。味者何？恬是已。味从气出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙来则可淡，淡至妙来则生恬，恬至妙来则愈淡而不厌。故于兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自扰，意到而不自浓。及睨其下指也，具见君子之质，冲然有德之养，绝无雄竞柔媚态。不味而味，则为水中之乳泉；不馥而馥，则为蕊中之兰止。吾于此参之，恬味得矣。

逸

一曰“逸”。

先正云：“以无累之神合有道之器，非有逸致者则不可以也。”第其人必具超逸之品，故自发超逸之音。本从性天流出，而亦陶冶可到。如道人弹琴，琴不清亦清。朱紫阳日：“古乐虽不可得而见，但诚实人弹琴，便雍容平淡。”故当先养其琴度，而次养其手指，则形神并洁，逸气渐来，临缓则将舒缓而多韵，处急则犹运急而不乖，有一种安闲自如之情况，尽是潇洒不群之天趣。故此，得之心而应之手，听其音而得其人，此逸之所征也。

雅

一曰“雅”。

古人之于诗则曰“风”、“雅”，于琴则曰“大雅”。自古音沦没，即有继空谷之响，未免郢人寡和，则且苦思求售，去故谋新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻为俗调也。惟真雅者不然，修其清静贞正，而藉琴以明心见性，遇不遇，听之也，而在我足以自况。斯真大雅之归也。

然琴中雅俗之辨争在纤微？喜工柔媚则俗，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗，取音粗?则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗，气质浮躁则俗，种种俗态未易枚举，但能体认得“静”、“远”、“淡”、“逸”四字，有正始风，斯俗情悉去，臻于大雅矣。

丽

一曰“丽”。

丽者，美也，于清静中发为美音。丽从古淡出，非从妖冶出也。

若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调触人之耳，而不可以感人之心，此媚也，非丽也。譬诸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉！美与媚判若秦越，而辨在深微，审音者当自知之。

亮

一曰“亮”。

音渐入妙，必有次第。左右手指既造就清实，出有金石声，然后可拟一“亮”字。故清后取亮，亮发清中，犹夫水之至清者，得日而益明也。唯在沈细之际而更发其光明，即游神于无声之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至于弦声断而意持续性，此政无声之妙，亮又没办法尽之。

采

一曰“采”。

音得清与亮，既云妙矣，而未发其采，犹不够表其丰神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。盖指下之有神气，如古玩之有宝色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，岂易致哉？经几锻炼，始融其粗迹，露其光芒。不究心音义，而求精神发现，不可得也。

洁

一曰“洁”。

贝经云：“若无妙指，不可以发妙音。”而坡仙亦云：“若言声在指头上，何不于君指上听？”未始是指，未始非指，不即不离，要言妙道，固在指也。

修指之道因为严净，而后进于玄微。指严净则邪滓不容留，杂乱不容间，无声不涤，无弹不磨，而只以清虚为体，素质为用。习琴学者，其初唯恐其取音之很少，渐渐陶熔，又恐其取音之过多。从有而无，因多而寡，一尘不染，一滓弗留，止于至洁之地，此为严净之究竟也。

指既修洁，则取音愈希；音愈希则意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者，本于指；欲修指者，必先本于洁也。”

润

一曰“润”。

凡弦上之取音惟贵中和，而中和之妙用全于温润呈之。若手指任其浮躁，则繁响必杂，上下往来音节俱不成其美矣。故欲使弦上无杀声，其在指下求润乎？

盖润者，纯也，泽也，故此，发纯粹光泽之气也。左芟其荆棘，右熔其暴甲，两手应弦，自臻纯粹。而又务求上下往来之法，则润音渐渐而来。故其弦若滋，温兮如玉，泠泠然满弦皆生气氤?，无毗阳毗阴偏至之失，而后知润之之为妙，故此，达这当中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”， 亦润之意乎？

圆

一曰“圆”。

五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙处全在圆满。宛转动荡无滞无碍，很多很少，以至恰好，谓之圆。吟猱之巨细缓急俱有圆音，不够则音亏缺，太过则音支离，都为不美。故琴之妙在取音，取音宛转则情联，圆满则意吐，其趣如水之兴澜，其体如珠之走盘，其声如哦咏之有韵，斯可以名其圆矣。

抑又论之，不独吟猱贵圆，而一弹一按一转一折当中亦自有圆音在焉。如一弹而获中和之用，一按而凑妙合这机，一转而函无痕之趣，一折而应起伏之微，于是欲轻而得其故此，轻，欲重而得其故此，重，天然之妙犹若水滴荷心，不可以定拟。神哉圆乎！

坚

一曰“坚”。

古语云“按弦如入木”，形其坚而实也。大指坚易，名指坚难。若使中指帮名指，食指帮大指，外虽似坚，实胶而不灵。坚之本全凭筋力，必一指卓然立于弦中，重如山岳，动如风发，清响如击金石，而始至音出焉，至音出，则坚实之功到矣。

然左指用坚，右指亦必欲清劲，乃能得金石之声。不然抚弦柔懦，声出委靡，则坚亦浑浑无取。故知坚以劲合，而后成其妙也。况不需要帮而参差其指，行合古式，既得体势之美，不爽文质之宜是当循循练之，以至使劲不觉，则其然亦不可窥也。

宏

一曰“宏”。

调无大度则不可以古，故宏音先之。盖琴为清庙、明堂之器，声调宁不欲廓然旷远哉？ 然旷远之音落落难听，遂流为江湖习派，因致古调渐违，琴风愈浇矣。若余所受则不然：其始作也，当拓其冲和闲雅之度，而猱、绰之用必非常宏大。盖宏大则音老，音老则入古也。至使指下宽裕纯朴，鼓荡弦中，纵指自如，而音意欣畅疏越，皆自宏大中流出。

但宏大而遗细小则其情未至，细小而失宏大则其意不舒，理固相因，不可偏废。然必胸次磊落，而后合乎古调。彼局曲拘挛者未易语此。

细

一曰“细”。

音有细缈处，乃在节奏间。始而起调先应和缓，转而游衍渐欲入微，妙在丝毫之际，意存幽邃之中。指既缜密，音若茧抽，令人可会而不可即，此指下之细也。至章句转折时，尤不可草草放过，定将一段情绪缓缓拈出，字字模神，方知琴音中有无限滋味，玩之不竭，此终曲之细也。昌黎诗“昵昵儿女语，恩恩相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场，其宏细互用之意欤？

时常见初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一声中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不可以。此以知节奏之妙未易轻论也。盖运指之细在虑周，全篇之细在神远，斯得细之大旨者矣。

溜

一曰“溜”。

溜者，滑也，左指治涩之法也。音在缓急，指欲随应，敬非握其滑机，则不可以成其妙。若按弦虚浮，指必柔懦，势难于滑；或着重滞，指复阻碍，尤难于滑。然则何法以得之？惟是指节炼至坚实，非常灵活，动必神速。不但急中赖其滑机，而缓中亦欲藏其滑机也。故吟、猱、绰、注当中当若泉之滚滚，而往来上下之际更如风之发发。刘随州诗云“溜溜青丝上，静听松风寒”，其斯之谓乎？

然指法之欲溜，全在筋力运使。筋力既到，而用之吟猱则音圆，用之绰注上下则音应，用之迟速跌宕则音活。自此精进，则能变化莫测，安往而不可以其妙哉！

健

一曰“健”。

琴尚冲和大雅，操慢音者得其似而未真，愚故提一健字，为导滞之?。乃于从容闲雅中刚健其指，而右则发清冽之响，左则练活溌之音，斯为善也。

请以健指复明之。右指靠弦则音钝而木，故日“指必甲尖，弦必悬落”，非藏健于清也耶？左指不劲则音胶而格，故日“响如金石，动如风发”，非运健于坚也耶？要知健处即指之灵处，而冲和之调无疏慵之病矣，气之在弦，不有不期去而自去者哉。

轻

一曰“轻”。

不轻不重者，中和之者也。趣调当以中和为主，而轻重特损益之，其趣自生也。

盖音之取轻属于幽情，归乎玄理，而体曲之意，悉曲之情，有不其轻而自轻者。第音之轻处难，工夫未到则浮而不真实，出现弄虚作假，晦而不明，虽轻亦未合。惟轻之中不爽清实，而一些一忽指到音绽，更飘摇鲜朗，如落花流水，幽趣无限。乃有一节一句之轻，有间杂高下之轻，种种意趣皆贵清实中得之耳。

要知轻不浮，轻中之中和也；重不杀，重中之中和也。故轻重者，中和之变音；而故此，轻重者，中和之正音也。

重

一曰“重”。

诸音之轻者业属乎情，而诸音之重者乃由乎气。情至而轻，气至而重性固然也。第指有重、轻则声有高下，而幽微后面理宜发扬，?指势太猛则露杀伐之响，气盈胸臆则出刚暴之声，惟练指养气之士则抚下当求重抵轻出之法，弦上自有高朗纯粹之音，宣扬和畅，疏越神情，而后知用重之妙，非浮躁乖戻者之所比也。故古人抚琴则日“弹欲断弦，按如入木”，此专言其使劲也，但妙在使劲不觉耳。夫弹琴至于力，又至于不觉，则指下虽重如击石，而毫无刚暴杀伐之疚，故此，为重欤！及其鼓宫叩角，轻重间出，则岱岳江河，吾不了解其变化也。

迟

一曰“迟”。

古人以琴能涵养情性，为其有太和之之气，故名其声日“希声”。没有按弦时，当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神，从万籁俱寂中冷然音生，疏台寥廓， 若太古，优游弦上，节其气候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也；或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续，或幽而致远，因候制宜，调古声淡，渐入渊原，而心志悠然不已者，此希声之引伸也；复探其迟趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风远拂，石涧流寒，而日不了解?，夕不觉曙者，此希声之寓境也。严天池诗“几回拈出阳春调，月满西楼下指迟”，其于迟意大有得也。若不了解“气候”两字，指一入弦惟知忙忙连下，?欲放慢则竟然无味矣。深于气候，则迟速俱得，不迟不速亦得，岂独一迟尽其妙耶！

速

一曰“速”。

指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪，尝相间错而不离。故句中有迟速之节，段中有迟速之分，则皆藉一速以接其迟不候也。然琴操之大体固贵乎迟：疏疏淡淡，其音得中正和平者是为正音，《阳春》、《佩兰》之曲是也；忽然变急，其音又系精妙者是为奇音，《雉朝飞》、《乌夜啼》之操是也。这里说的正音备而奇音不可偏废，此之为速。拟之于似速而实非速，欲迟而不可以迟者，殆相径庭也。

然吾之论速者二：有小速，有大速。小速微快，要以紧紧，使指不伤速中之雅度，而恰有行云流水之趣；大速贵急，务令急而不乱，仍然安闲之气象，而能泻出崩崖飞瀑之声。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若迟而无速，则以何声为结构？速无大小，则亦不见其灵机。故成连之教伯牙于蓬莱山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鸟哀号，日：“先生将移我情矣！”后子期听其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者自有神而明之之妙，不待缕悉，可以按节而求也。

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