郑州师范学院2023年艺术类招生简章，求推荐有关舞蹈的电影或电视剧有哪些

郑州师范学院2021艺术类招生简章？

第一章 总 则

　　第一条 为了保证我校普通高招全日制本、专科招生工作的顺利进行，真真切切维护学校和学员的合法权益，按照《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国高等教育法》等法律、法规之规定，并结合学校实质上情况，特制定本招生章程。

　　第二条 郑州师范学院招生工作将全面贯彻教育部相关文件精神，本着公平、公正、公开的原则，择优录取。

　　第二章 学校概况

　　第三条 学校全称：郑州师范学院（英文名称：ZHENGZHOU NORMAL UNIVERSITY），国标代码：12949。学校地点位置：河南郑州市惠济区英才街6号。

　　第四条 培养层次：本科、专科

　　第五条 办学类型：公办、全日制普通高校。学校是一故此，教师教育为主，涵盖非师教育的多学科、多层次、适应社会经济发展的高校。

　　第三章 组织机构

　　第六条 按照相关规定，学校成立由校领导和有关职能部门负责人组成的招生工作委员会，负责研究制定学校招生政策，讨论决定招生工作重要事宜。

　　第七条 学校招生办公室是学校组织和详细开展招生工作的常设机构，负责学校全日制本、专科招生的详细开展工作。

　　第八条 学校成立由纪委和有关部门负责人组成的招生监察工作领导小组，对招生工作开展整个过程监督。

　　第四章 招生计划和专业

　　第九条 学校面向全国招生，根据上级部门核定的年招生规模，依据教育部文件精神和学校自己发展实质上，结合近几年分省（区、市）、分专业计划编制与执行情况，统筹考虑生源结构、区域均衡、生源质量等因素，科学、合理编制学校分省（区、市）、分专业计划。招生计划及各专业有关报考要求，将分别由每个省份级招生考试组织和主办机构向社会公布。

　　第十条 按照教育部有关文件精神，学校将不能超出当年本科招生计划的1%作为预留计划，主要用于平行志愿投档多投学员的录取和调节各地统通过努力学习以优异的成绩考上线生源的不平衡。预留计划调配使用须经学校招生工作领导小组集体研究决定。

　　第五章 招生规则

　　第十一条 外语语种

　　1、外语类各专业只招收英语和俄语语种学员。

　　2、其它专业外语语种不限，学员进校后均以英语为第一外语具体安排教学。

　　3、中外办学本科音乐学、专科音乐表演专业，学员入校后第一外语可以选俄语或英语。

　　请非英语语种学员谨严填写。

　　第十二条 学校按照每个省份（区、市）的招生计划和学员情况，根据生源省的相关规定确定投档比例。学校执行国家规定的加分政策，承认每个省份（区、市）招生主管该项目的部门按照教育部有关政策给予学员的全国性高中毕业考试加分项目和所增多分值的相关规定。

　　第十三条 学校执行教育部、卫生部、中国残疾人联合会印发的《普通高校招生体检工作详细指导意见》中的相关规定。

　　第六章 录取规则

　　严格执行每个省份（区、市）所制定的招生录取规则，针对进行高中毕业考试改革的省份，根据当地发布的招生工作政策和投档录取模式执行。

　　第十四条 普通类录取规则

　　对进档学员专业录取，根据“成绩优先，遵守志愿”的原则。即：由高中毕业考试成绩满分加上照顾政策分值后生成排序成绩，优先满足高分学员的专业志愿。对进档的学员志愿没办法满足时，服从专业调剂的学员，将调剂到招生计划暂时还没有完成的专业；不服从专业调剂，则作退档处理。

　　第十五条 音乐类专业录取规则

　　1、本科音乐学专业（含中外合作办学）：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科招生录取控制成绩分数线，录取时根据按学员文化成绩占百分之40、专业成绩占百分之60的百分制权重计算学员综合成绩，从高分到低分录取。计算公式为：综合成绩=[(文化课成绩÷文化课成绩满分)×100×百分之40]＋[(专业课成绩÷专业课成绩满分)×100×百分之60]。学员投档成绩一样时，依次按文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　2、本科音乐表演专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科招生录取控制成绩分数线，录取时根据专业主科成绩排序，从高到低录取。学员投档成绩一样时，依次按专业成绩、文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　3、本科舞蹈学专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科招生录取控制成绩分数线，录取时根据专业成绩排序，从高到低录取。学员投档成绩一样时，依次按文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　4、专科音乐表演专业（含中外合作办学）：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定专科招生录取控制成绩分数线，录取时根据专业主科成绩排序，从高到低录取。学员投档成绩一样时，依次按专业成绩、文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　5、专科舞蹈表演专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定专科招生录取控制成绩分数线，录取时根据专业成绩排序，从高到低录取。学员投档成绩一样时，依次按文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　第十六条 美术类专业录取规则

　　1、本科美术学、视觉传达设计、绘画专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科录取控制成绩分数线，招生主管该项目的部门根据平行志愿投档，我校投档排序成绩计算办法：[文化课成绩×百分之50 +专业成绩×百分之50]成绩排序。我校对进档的学员从高分到低分排序录取。

　　2、专科艺术设计、数字媒体艺术设计专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定专科录取控制成绩分数线，招生主管该项目的部门根据平行志愿投档，投档根据我省设定的规则计算投档排序成绩，我省投档排序成绩计算公式为：文化课成绩×0.067+专业成绩×0.167。我校对进档的学员从高分到低分排序录取。

　　3.同分学员处理办法：按上面说的办法计算出的投档排序成绩四舍五入保留小数点后3位，仍一样的，依次按语文、数学成绩排序，若仍有并列，并列学员都投档。对并列学员学校依次按外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　第十七条 播音与主持艺术专业录取规则

　　本科播音与主持艺术专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科招生录取控制成绩分数线，录取时根据专业成绩排序，从高到低录取。学员投档成绩一样时，依次按文化成绩、语文、数学、外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　第十八条 体育类专业录取规则

　　（一）河南

　　1、本科体育教育专业、休闲体育专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定本科录取控制成绩分数线，招生主管该项目的部门根据平行志愿投档，我校投档排序成绩计算办法：[文化课成绩×0%]＋[(专业课成绩÷专业课满分)×100×百分之100]成绩排序；计算公式为：投档排序成绩=专业课成绩×0.667。我校对进档的学员从高分到低分排序录取。

　　2、专科体育教育（瑜伽艺术）（中外合作办学）专业：学员的文化成绩和专业成绩均须达到省定专科录取控制成绩分数线，录取时根据我省统一设定的投档排序成绩排序，计算办法即：[文化课成绩÷文化课成绩满分×100×百分之50]＋[专业课成绩÷专业课成绩满分×100×百分之50]，计算公式为：投档排序成绩=文化课成绩×0.067＋专业成绩×0.333。我校对进档的学员从高分到低分排序录取。

　　3、同分学员处理办法：按公式计算出的综合成绩四舍五入保留三位小数，若一样，依次按语文、数学成绩排序从高分到低分排序录取；若仍一样，则都投档，学校依次按外语、综合科目成绩从高分到低分排序录取。

　　（二）外省

　　本科体育教育专业：学员的文化成绩和专业成绩均达到所在省的招生录取控制成绩分数线，录取时按文化成绩排序，从高到低录取，学员投档成绩一样时，依次按语文、数学、外语成绩从高分到低分排序录取。

　　第七章 学费标准

　　第十九条 学校2021年学费参照豫发改收取的费用〔2020〕456号文件执行：

　　本科专业学费：文史类4400元/生·年，理工类5000元/生·年，艺术类8000元/生·年。

　　专科专业学费：文史类3700元/生·年，理工类4200元/生·年，艺术类6000元/生·年。

　　中外合作办学本科专业学费：16000元/生·年。

　　中外合作办学专科专业学费：12000元/生·年。

　　住宿费按郑州市物价局核定的标准：6人以上间600元/生·年；6人以下间（含6人）800元/生·年。

　　依据豫教财【2007】74号文件，学校按学年预收取考试教材费，考试教材费在学年结束时，按实质上出现的费用据实结算，多退少补。

　　第八章 其 他

　　第二十条 奖助措施

　　(一）学校建立了“奖、助、贷、勤、补、减”和“绿色入口通道”在内的资助体系，对家庭经济困难的学生采用助学贷款、困难补助、勤工助学等多项措施予以帮。每一年秋季学期由学生申请，学院、学校两级遵照“逐级认定、受理评审、张榜公示、过程监督”的评审程序和办法，根据救助范围和救助标准，对家庭经济困难学生进行对应资助。

　　（二）为激励学生努力学习，争先创优，全面发展，学校完善了学生奖励制度。除国家奖学金、国家励志奖学金、国家助学金（国家奖学金8000元/生/年，国家励志奖学金5000元/生/年,国家助学金平均3300元/生/年）外，学校还设有优秀学生奖学金、单项奖学金等奖项。（奖助学金咨询电话号码：0371-65501389）

　　第二十一条 具有郑州师范学院学籍的普通高等教育本、专科学生，学习期满满足学校毕业标准的，根据国家相关规定核发郑州师范学院本、专科毕业证书。本科毕业生满足学士学位授予条件者，授予对应学科门类的学士学位。

　　第二十二条 新生入校后，学校将按照教育部第41号令《普通高校学生管理规定》和教育厅有关要求进行复查，复查中发现不满足录取条件或存在舞弊行为者，根据教育部相关规定进行一定程度的处理。

　　第九章 附 则

　　第二十三条 郑州师范学院没有委托任何中介机构或个人进行招生录取工作，对以我校名义进行非法招生等活动的中介机构或个人，我校将依法追终责任。望学员和家长不要轻信任何中介机构或个人的非法招生诈骗行为。

　　第二十四条 学校以往相关招生工作的要求、规定如与本章程相冲突，以本章程为准，本章程若有与国家和上级相关政策不完全一样之处，以国家和上级相关政策为准。

　　第二十五条 本章程的解释权归郑州师范学院招生办公室。

　　第二十六条 招生咨询方法

　　学校招生官网网址：http://zsb.zznu.edu.cn

　　招生咨询电话号码：0371-86666195、86666196、86666197

　　招生监督电话号码：0371-65501569

　　学校地点位置：河南郑州市文化路北段英才街6号

　　邮 编：450044

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【电影】

1.芭蕾舞鞋 Ballet Shoes（2007）

导演: Sandra Goldbacher

编剧: Heidi Thomas / 诺埃尔·斯特雷特菲尔

主演: 艾米莉娅·福克斯 / 维多利亚·伍德 / 艾玛·沃森 / 亚丝明·佩奇 / Lucy Boynton / 马克·沃伦 / Lucy Cohu / 理查德·格雷弗斯 / 艾琳·阿特金斯 / Harriet Walter / 杰玛·琼斯

类型: 剧情 / 儿童

制片国家/地区: UK

语言: English

上映日期: 2007-12-26

片长: 90分钟

剧情简介：

波西（露西·宝通 Lucy Boynton 饰），宝琳（爱玛·沃森 Emma Watson 饰）和佩特洛娃（雅思敏·派吉 Yasmin Paige 饰）是三个孤苦无依的孤儿，幸运的是，她们看到了探险家格姆（理查德·格雷弗斯 Richard Griffiths 饰），成为了他的养女。尽管格姆性格古怪，但天性善良的他还是让孩子们取得了家庭的温暖。

尽管童年悲惨，但三个女孩却仍然保留了各自的梦想，佩特洛娃期望成为一个飞行员，宝琳对聚光灯下的舞台充满了憧憬，波西则对芭蕾舞倾注了非常多时间和热情。格姆的突然失踪让三个女孩的生活陷入了困境，经济的拮据说明了她们将再也无缘她们的梦想。再次危急时刻，善良的大家无私的伸出了援手，在他们的帮下，三个女孩不仅度过了重难关卡，对生活也有了更深的理解和领悟。

2.芭蕾公主 Aurore（2006）

导演: 尼尔斯·塔维涅

主演: 卡洛尔·布盖 / magaux chatelier / 弗朗索瓦·贝莱昂

类型: 剧情 / 爱情 / 歌舞

制片国家/地区: 法国

语言: 法语

上映日期: 2006-12-29

片长: 95 分钟

剧情简介：

从前有一个王国，在那里，舞蹈被长年不允许。尽管有父亲的禁令，然而奥荷在弟弟赞许的目光和帮下，却从来没有停止过舞蹈。她就是美丽和优雅的化身。为了拯救王国的衰落，国王不可以不将女儿嫁给一个富有的王子，并举行三场盛大的舞会。得知国王的计划后，王后试图反对他的丈夫，以便女儿可以嫁给真正爱的男人：一位除了艺术外一无全部的画家。奥荷需要在王位和爱情当中做出选择，她铭记着妈妈的忠告：“别忘了跳舞，哪怕你很忧伤”。

3.浮生若舞 The Company（2003）

导演: 罗伯特·奥特曼

编剧: Barbara Turner

主演: 内芙·坎贝尔 / 马尔科姆·麦克道威尔 / 詹姆斯·弗兰科 / Barbara E. Robertson / William Dick

类型: 剧情 / 爱情 / 音乐

官网:

The Company | Official Movie Site | Sony Pictures Classics

制片国家/地区: 美国 / 德国

语言: 英语

上映日期: 2003-12-25

片长: 112 分钟

剧情简介：

从小时候起，蕾（内芙·坎贝尔 Neve Campbell 饰）就展现出了在舞蹈方面的过人天赋，长大后面，蕾如愿成为了一名芭蕾舞者，还加入了著名的芝加哥芭蕾舞团。然而想在这一行业里出人头地，光有技术还远远不够。没过多久，耀眼的光芒的蕾就受到了同行的排挤，也就是在这个时候，蕾针对芭蕾艺术的探索亦走入了无法提升的尴尬境地。

坚强的蕾凭借着自己的努力和坚持后成为了首席领舞，但是事业上的成功却并没能带给蕾快乐。正相反，强大的工作压力和大家希望的眼神令蕾感到快要没办法呼吸，为了排遣心情，蕾来到一间餐厅，在那里当服务生减压。工作中，蕾结识了名为乔治（詹姆斯·弗兰科 James Franco 饰）的男子，两人当中出现了一段浪漫的情缘。

4.中央舞台 Center Stage（2000）

导演: 尼古拉斯·希特纳

编剧: Carol Heikkinen

主演: 彼得·盖勒 / Ilia Kulik / 佐伊·索尔达娜 / 阿曼达·舒尔 / Susan May / 更多...

类型: 剧情 / 歌舞

制片国家/地区: 美国

语言: 英语

上映日期: 2000-05-12

片长: 115 分钟

剧情简介：

12个满怀梦想的年轻人考入了美国芭蕾舞学院，一场有关青春与激情的“人生舞蹈剧”上演了。因为年终将有6人能有机会进入美国国家芭蕾舞剧团，年轻人都启动了精心准备决定他们的前途的那一场年终表演。

舞蹈执导乔纳森（彼得•盖勒 Peter Gallagher 饰）和芭蕾舞演员库珀 （Ethan Stiefel 饰）因成为情敌而针锋相对，他们年终将各自执导一部芭蕾舞剧而令到气氛愈加慌张。乔纳森选中了优秀的莫瑞安（苏珊•梅•普拉特 Susan May Pratt 饰）和极具天赋的爱娃（佐伊•桑塔纳 Zoe Saldana 饰），他要将一出经典的芭蕾舞剧完美无暇的进行诠释；而库珀则选中了不够完美的朱迪（阿曼达•舒尔Amanda Schull 饰），他决定要上演一出完全颠覆全统的芭蕾舞剧。经典与颠覆之战将后决定这3个女孩的归宿。

5.戏梦芭蕾 Ballets russes（2005）

导演: Daniel Geller / Dayna Goldfine

编剧: Daniel Geller / Dayna Goldfine

主演: Irina Baronova / Yvonne Chouteau / 伊冯娜·克雷格

类型: 纪录片 / 音乐 / 历史

官网:

balletsrussesmovie.com

制片国家/地区: 美国

语言: 英语

上映日期: 2005-01

片长: 118 分钟

剧情简介：

一群二十年代的俄国女孩及男孩因著革命而迁徙到他国，继而加入Ballet Russes芭蕾舞团。这个芭蕾舞团由俄人於1909年在法国巴黎创办，然后迁到蒙地卡罗。纪录片中有当年罕有的精彩舞蹈片段及很多宝贵的人物访问。他们都是叱吒一时的芭蕾舞蹈家，涵盖Irina Baronova, Tamara Tchinarova Finch, 及Tania Riabouchinskaya(以下的黑白照片便是三人当年作为Ballet Russes的支柱时摄), Frederic Franklin, Nathalie Krassovska, Yvonne Chouteau, Maria Tallchief, Alicia Markova等二十多人。尽管对他们认识不深，但看著他们的言谈，对当年往事的忆述，全都感动。当中亦有很多具幽默感的舞者，把生命及所经历的一一公告信息于世，十分十分难能可贵。

6.曲终梦回 The Tales of Hoffmann（1951）

导演: 迈克尔·鲍威尔 / 埃默里克·普雷斯伯格

编剧: 迈克尔·鲍威尔 / 埃默里克·普雷斯伯格

主演: 莫伊拉·希勒 / 露德米拉.车娜 / 安·阿亚尔斯 / 莱奥尼德·马赛因 / 罗伯特·赫普曼

类型: 爱情 / 音乐 / 歌舞 / 奇幻 / 冒险

制片国家/地区: 英国

语言: 英语

上映日期: 1951-04-04

片长: Japan: 124 分钟 / UK: 138 分钟(reduced to 128 分钟s before release) / USA: 128 分钟

又名: 魔宫艳舞 / 霍夫曼的故事 / 荷夫曼故事

剧情简介：

本片按照歌剧“霍夫曼的故事”改编而来，然而，它依然不会只是舞台上的表演，它戏剧化了将一位诗人的三个伟大的爱情故事。故事描述了艺术家在爱情与工作时间的斗争。后，他虽然失去了每个他所心爱的女人，但取而代之的，他得到了作诗的灵感-把痛苦经历转化为艺术的能力。

7.转折点 The Turning Point（1977）

导演: 赫伯特·罗斯

编剧: 亚瑟·劳伦特斯

主演: 安妮·班克罗夫特 / 雪莉·麦克雷恩 / 米凯亚·巴瑞辛尼科夫

类型: 剧情 / 爱情

制片国家/地区: 美国

语言: 英语

上映日期: 1977-11-14

片长: 119 分钟

又名: 仙舞飘飘

剧情简介：

讲述两个在当年热爱芭蕾舞的女性好友，其一先成为家庭主妇，另一条继续舞蹈事业成为知名舞星。当她们看到下一代在舞蹈上的成就时，二人不禁为当年的恩怨而重新爆发冲突。通俗剧化的女性友谊故事，内容虽然丰富，但导演手法平凡，唯有两位女主角的精采演出和芭蕾舞表演仍维持了吸引力。

8.红菱艳 The Red Shoes（1948）

导演: 埃默里克·普雷斯伯格 / 迈克尔·鲍威尔

编剧: 埃默里克·普雷斯伯格 / 安徒生 / 基思·温特

主演: Moira Shearer

类型: 剧情 / 爱情 / 音乐

制片国家/地区: 英国

语言: 英语 / 法语 / 俄语

上映日期: 1948-09-06(英国)

片长: 133 分钟 / Japan: 136 分钟

剧情简介：

佩吉（莫伊拉·希勒 Moira Shearer 饰）是一名很有天赋的芭蕾舞演员，她对芭蕾舞的热爱让她认为她生来便是为了舞蹈。她参与了芭蕾舞剧《红菱艳》的演出，在剧中，她扮演那个穿上红鞋一直舞蹈到死的舞女，她的演出取得了业界的完全一样好评，她的演艺事业就此扶摇直上。后面，她结识了作曲家朱利安（马留斯·戈尔林 Marius Goring 饰）还快速坠入了爱河。为了所爱的人，佩吉放弃了自己的事业，但婚后平静的生活令她没办法忍受，似乎总有一种魔力在召唤她穿上舞鞋翩然起舞。佩吉听从了内心的召唤，她离开了朱利安重新回到了舞台，但渐渐的，她想起了自己曾经扮演过的那个穿着红鞋的舞女，她认为她们的身影已经在慢慢重叠，不安的佩吉猛然醒悟，自己生命中重要，要优先集中精力的并不是舞蹈而是家庭，她冲出剧院想要重拾朱利安的爱情，但一辆火车从天而降，终结了她年轻的生命。

9.黑天鹅 Black Swan（2010）

导演: 达伦·阿伦诺夫斯基

编剧: 安德雷斯·海因斯 / 马克·海曼 / 约翰·J·麦克劳克林

主演: 娜塔莉·波特曼 / 米拉·库尼斯 / 文森特·卡索 / 芭芭拉·赫希 / 薇诺娜·瑞德 / 更多...

类型: 剧情 / 惊悚

制片国家/地区: 美国

语言: 英语 / 法语 / 意大利语

上映日期: 2010-09-01(威尼斯电影节) / 2010-12-17(美国)

片长: 108分钟 / 103分钟(威尼斯电影节)

剧情简介：

纽约剧团要重排《天鹅湖》，因前领舞Beth（薇诺娜•赖德 Winona Ryder 饰）离去，总监Thomas（文森特•卡索尔 Vincent Cassel. 饰）决定海选新领舞，且要求领舞要分饰黑天鹅与白天鹅。Nina（娜塔莉•波特曼Natalie Portman 饰）从小练习芭蕾舞，在母亲的细心关照下，技艺出彩。本次，她希望能有效的脱颖而出。然而在竞争中，她发现心机颇重的Lily（米拉•库妮丝 Mila Kunis 饰）是自己的超级强大对手。在选拔中，她的白天鹅表演的无可挑剔，但是，黑天鹅不及Lily。她感到身心俱疲，回家还发现了背部的红斑与脚伤。她一个人找到总监，期望争取一下。总监趁机亲吻她，却被她强硬拒绝。结果，总监居然选了她。队友怀疑她靠色相上位。在酒会上，Beth甚至当众发泄。这样的压力外加伤病，一直影响着她的发挥。总监启发她要释放激情，表现出黑天鹅的诱惑。在强大的心理暗示中，她似乎也滑向了黑天鹅的角色。

【电视剧】

骨肉之躯 Flesh and Bone（2015）

导演: 大卫·米奇欧德

编剧: 莫伊拉·沃利-贝克特

主演: 莎拉·海伊 / 本·丹尼尔斯 / 艾米莉·泰拉 / Irina Dvorovenko / 达蒙·海瑞曼 / 更多...

类型: 剧情

制片国家/地区: 美国

语言: 英语

首播: 2015-11-08(美国)

集数: 8

单集片长: 1个小时

又名: 血肉之躯

剧情简介：

该剧是一部以芭蕾舞为背景的黑色剧集，故事主要描述外表华丽光鲜的芭蕾舞世界所隐藏的“肮脏”的幕后秘密。年轻的芭蕾舞演员Claire Robbins（Sarah Hay饰）如愿加入纽约富盛名的芭蕾舞剧团，但她有一段不堪回首的往事，这致使她的情感很脆弱，有自毁倾向。她不仅是个纯粹的天真女孩，也是个极具野心的世故女孩。她是个有天赋的舞蹈演员，但她的心魔和过于脱离实质上的志向可能驱使她走上一条未知的道路。

（有待补充）

春秋战国时期的各国舞蹈有哪些特色？

中国早的诗歌总集。它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大概500年间的诗歌305篇。《诗经》在先秦被称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才产生《诗经》的名称，并沿用至今。br 《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。只是经过春秋战国的社会大变化，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为目前所见到的一部诗集。br 《诗经》分风、雅、颂三大类。“风”涵盖二南（周南、召南）、邶、鄘、衛、王（指东周王畿）、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“风”是各诸侯国的土风歌谣，相当大一部分是民歌，富于思想意义和艺术价值。“雅”分小雅、大雅、共105篇。小雅大多数是贵族作品，小部分是民间歌谣。大雅全是贵族作品。“颂”分书刊号颂、鲁颂、商颂、共40篇。“颂”大多是国君用于宗庙祭祀的乐歌。

从18世纪启动，又产生了法文、德文、英文、俄文等《诗经》的译本，为这些国家的大家所喜爱。br中国早的诗歌总集。它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大概500年间的诗歌305篇。《诗经》在先秦被称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才产生《诗经》的名称，并沿用至今.

诗经》分风、雅、颂三大类。“风”涵盖二南（周南、召南）、邶、鄘、衛、王（指东周王畿）、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“风”是各诸侯国的土风歌谣，相当大一部分是民歌，富于思想意义和艺术价值。“雅”分小雅、大雅、共105篇。小雅大多数是贵族作品，小部分是民间歌谣。大雅全是贵族作品。“颂”分书刊号颂、鲁颂、商颂、共40篇。“颂”大多是国君用于宗庙祭祀的乐歌。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。

公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。

到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。

享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。

到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。　　

春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。

在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。

湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。

河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

自古秦兵耐苦战:

理由: 早期秦人和胡人相互争夺低于,早就了这个地方的人彪悍的本性.经过商鞅变法,因为军功爵制的刺激,老百姓假设想富贵,除了种地就是杀人,而上战场杀人无疑对地位提高更有明显效果,故秦人耐苦战.

楚人好战:

楚国是大国,然而，并非高度统一集权的国家.因为楚国的国土多是吞并南越各地的小族而来,故楚人多有异族.在战国时期,南越的国人大多是未开化的,故此，民风相当彪悍;

赵人善战:

战国初期,赵国中间镶了一个中山国,基本上就是这么个中山国讲赵国领土一分为二,是的赵国国土南北不可以想通.

不要忽视这个中山国,国土面积虽然不大,但是，史料上记载它是"千乘之国",故此，军事实力很强.赵武灵王时期,施行胡服骑射的改革,灭了中山,才达到南北赵国领土的衔接.我们可以看得出来赵人的生活环境,北临匈奴,中间还需要与一个中山国作战,西邻强秦,东临齐燕,南面还有两个自古不和睦的邻居:韩魏.故赵人的特殊环境早就了他们人人皆兵,相当善战.

楼主所述的燕赵多悲壮之士,我听说过,但是，这句话主要是因为当时有名的刺客多出自燕赵,并不是其他.

实际上除了秦人, 楚人,赵人, 其它5国并没有明显的特点,在史料中没有明显记载.

但是，按照韩赵魏的地理位置,我们不难想象,地处中原,贸易发达,故韩赵魏的人可能更斯文,用今天，讲叫更小资。

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古代舞蹈

各位考生好，我是神秘的小天尊。春秋战国时期时间线为公元前770－公元前221年，分为春秋时期和战国时期，分水岭是公元前453年三家分晋，提起这段大分裂时期的舞蹈特色，“礼崩乐坏”“平易近间”等是其显著特点。

1.教学严厉

贵族之家训练歌伎十分严酷，湖南长沙曾出土过西汉漆器-舞蹈纹漆奁，器身主要部位为老女舞师把袖口卷到手肘处，拿着教鞭挥舞，眉毛拧在一起，显示出严厉凶狠的严师面孔，旁边已经在学习腰舞的宫女们广袖长裙，风姿绰约。

2.场合不一样，舞种不一样

　一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

　　二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驱疫。

　　四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。

　　五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别進行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。

公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。

到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。

享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。

到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。　　

春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。

在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。

湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。

河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。 公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。 商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。 到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：　周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。3\\pq(U^0 Jl7^ QT0春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。Dl B-V3t0 中国舞蹈网]m3a QRT4B7iuG “坎其击鼓，宛丘之下。中国舞蹈网^f/`rkmh中国舞蹈网$H~*W'jCY 无冬无夏，值其鹭羽。中国舞蹈网 E1`UVMo1hP中国舞蹈网,}ib w$^?l AFV.F 坎其击缶，宛丘之道。中国舞蹈网.Fi6Oq"cxM5BZ-@ Q0无冬无夏，值其鹭〓。”中国舞蹈网u0AF Q#\\"M7~+A w$kI7j8R;F;`J0至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。中国舞蹈网*HzO!`/vJdB^]s^%X0《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。中国舞蹈网gqr'L-l2?中国舞蹈网.| Jd(?2I1S#p3`L 在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。FT:^MoVN2W ?#Nf0 中国舞蹈网e:UfF4q`^ 《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。中国舞蹈网:R6{#t Pv'gLww]X5Hh~7rg0春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。中国舞蹈网0j}!kg C Z A中国舞蹈网,aT9W.R1x T0x 河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演：

一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。

通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高

伴随着古代音乐的蓬勃发展和进步，舞蹈在春秋战国时期也得到了长足的蓬勃发展和进步。春秋战国平易近间歌舞的昌隆一个方面是时代的需，一个方面也是人平易近社会糊口的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了平易近间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘（此后南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。至此后呐缦平易近间舞也还是流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。而在这一时期也形成了我们国内古代宫廷舞的雏形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经出现。周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。

按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演：

一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。

通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高

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