理学类都包括什么，教育心理学指的是什么-华宇考试网

理学类都涵盖什么？

广意的理学北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阳明学等等。尽管这些学派具有不一样的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别，二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。

狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为高范畴的学说，即程朱理学。理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家，同时也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教还有一部分佛教的思想的一种新的思想体系。理学由北宋程颢、程颐建立,南宋朱熹集其大成。朱熹（1130～1200）是中国历史上继孔子后面伟大的思想家、哲学家和教育家。他集孔子后面历代学术思想之大成，形成儒学思想文化的杰出代表-朱子理学，受到朝廷的推崇，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋末至清代600余年间一直处于统治地位的思想理论。

理学又称道学。理学的产生，担负了重建儒学价值体系的职能，通过对理论挑战和现实问题的创造性回应，古典儒学通过理学而得以复兴。基本上，宋明理学对汉代以后整个中国文化的发展有一个新的反省，并通过这样的反省为儒学的复兴。理学直接承继孔子到孟子的先秦儒家，同时理学思想体系也有选择性的吸收扬弃了道家、玄学、道教还有一部分佛教的思想。理学可以在宋以后取得这样的发展，正是因为它站在儒家的立场上，批判地吸取了不一样思想的营养。

理学主要是指各大学科的一个大的“门类”，这当中涵盖了很多学科专业。如，数学类、物理类、化学类、天文类、海洋类、地理类、生物类、统计类、心理类等。这当中，又以物理学、应用化学、计算机应用科学等专业为大家所熟知。

理学和工学的区别。针对70后、80后的人来说，理学和工学是一体的，生活中永远都是把二者联系在一起，常见的一种说法就是“我大学是学理工的”，明显在他们心中二者是没有区别，至少是没有显著区别的。

理学是中国大学教育中重要的一支学科是指研究自然物质运动基本规律的科学。大学理科毕业后一般即成为理学士。理学与文学、工学、教育学、历史学等并列，组成了中国的高等教育学科体系。

理学研究的主要内容广泛，本科专业一般有：数学与应用数学、信息与计算科学、统计学、物理学、应用物理学、材料物理、光学、化学、应用化学、材料化学、环境科学、天文学、地质学、地球化学、地理科学、资源环境与城乡规划管理、地理信息系统、地球物理学、大气科学、应用气象学、海洋科学、海洋技术、理论与应使劲学、生态学、心理学、生物科学、生物技术、应用心理学等。

理学指的是什么？

古代的理学是指：宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它出现于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后渐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，涵盖各自不同的程颢不一样学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为高范畴的学说，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现是中国古代哲学长时间发展的结果，非常是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有非常重要的地位，它可持续很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

什么是理学？

理学又称道学是盛行于宋元明清时期的哲学思潮。理学出现于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后渐渐衰落，但其影响一直延续至近代。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现是我们国内古代哲学长时间发展的结果可持续很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

理学类专业涵盖什么？

理学类专业涵盖数学与应用数学、信息与计算科学、数理基础科学、数据计算及应用、物理学、应用物理学、核物理、声学、系统科学与工程、应用化学、分子科学与工程、地理科学等专业。下面为各位考生具体讲解一下理学类专业涵盖什么专业，给各位考生参考学习。

理学：涵盖数学、物理学、化学、生物科学、天文学、地质学、地理科学、地球物理学、大气科学、海洋科学、力学、电子信息科学、材料科学、环境科学、心理学、统计学等16个学科类，共有31个本科专业。

理学有以下专业：

数学与应用数学，数学统计，理论物理，应用物理，凝聚态物理，应用化学，化学工程，生物工程，生物技术，地理学，地理信息科学等等。

理学思想的基本内容？

理学又称道学是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即这里说的义理之学。在宋朝，学术上造诣深、影响大的是朱熹。他总结了以往的思想，特别是宋代理学思想，建立了巨大的理学体系，成为宋代理学之大成者，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》，列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》，笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆从而立言，阐发朱子的河洛先天思想。

在元、明、清三代，朱子理学长期以来都是统治阶级的官方哲学。元朝皇庆二年（公元1323年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（公元1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为夯实统治规则和程序的精神支柱，但因为朱熹理学强化了“三纲五常”，对后来社会的变革，起一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深入透彻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

理气论，朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论还有佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹这里说的的理，有几方面相互联系的含义。

理是先于自然情况和社会情况的形而上者。他觉得理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不可以离开气。他觉得万物各有其理，而万物之理终归一，那就是“太极”。理是事物的规律。

理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极是天地万物之理的整体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既涵盖万物之理，万物便可分别反映整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的按照，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。理在人身上就是人性。

气是朱熹哲学体系中仅仅略低于理的第二个范畴。它是形而下者是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹觉得理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先是第一性的，气为客，为后，属第二性。

动静观，朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物途中的重要运动形态。朱熹觉得由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还觉得动静不但相对待、相排斥，还相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变化这两种形态，他称之为“变”与“化”。他觉得渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化累积，达到顿变。

格物致知论，“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，差不多是讲对大多数情况下道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理罢了矣。”（见《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表达了自己的认识论思想。

从认识的目标来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。觉得若做不到“格物致知”，不管如何都是凡人，唯有达到“物格知至”，才可以进入圣贤之域。

“格物致知”的详细内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（见《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹觉得，假设放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用当中，此何学问！如此而望带来一定得是炊沙而欲成饭也。”（见《文集》）

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观是指儒家的个人道德修养和实践。因为道德实践需伦理详细指导，因为这个原因“知为先”。又因伦理不可以只流于空谈，故此，要“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑完全一样性。假设从认识的的视角看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源自于实践，知行当中应以“行”为第一性。“知为先”的主张明显是错误的。至于这里说的“行为重”，虽然也有其合理原因，但它强调的也只是知识分子的个人道德实践。

人性二元论，在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，觉得人性的善恶是禀气不一样所导致的。朱熹对这一说十分赞赏，觉得这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（见《语类》）

二程继张载后面，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。

“理”与“气”，人生不可缺乏。“理”在人没有形成以前浑然于天空，于人但凡是形成，便详细内容记录于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等道德是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，因为气精粗、厚薄、清浊、久暂的不一样，就出现了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不一样和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上面说的二性并存于人身，那就是朱熹的人性二元论观点。