巾帼不让须眉下一句是什么，箭在弦上形容男人还是女人的句子

巾帼不让须眉下一句是什么？

下一句：英雄不问出处。

巾帼不让须眉。

帼，妇女头发上的饰物。巾帼，妇女的头巾和头发上的装饰物。诸葛亮派人给司马懿送去巾帼，意谓司马懿如同妇人。后以“巾帼”为妇女的代称。古人称男子为须眉。封建传统歧视女性，故此，当一个女人很有作为时，就叫巾帼不让须眉，意思是说女人不比男人差。

源出《三国志·魏志·明帝睿传》裴松之注引《魏氏春秋》：“亮既屡遣使交书，又致巾帼妇人之饰，以怒宣王。”

箭在弦上形容男人还是女人？

箭在弦上是一个形容词，用来形容一个处于慌张不安、马上就要出现重要动作的情境或个体。因为这个原因，它依然不会能确切地指代男人或女人。

性别并非这个形容词所特别要注意关注的核心要素，而是强调个体正面迎接挑战、处于高度准备状态的状态。因为这个原因，箭在弦上可以用来形容男人和女人，不管性别，只要他们都处于慌张而有条理的准备途中，随时准备迎接挑战。

1. 箭在弦上形容男人。2. 这是因为“箭在弦上”这个形容词短语一般用来形容男人，说明了男人正处于慌张、决断、行动的状态，准备快速采用行动。3. 当箭在弦上时，男人一般被觉得是勇敢、果断和坚定的。这个形容词短语强调了男性在面对挑战和压力时的决断力和行动力。然而这依然不会说明了女性就没有这样的特质。女性同样可以展现出勇敢和果断的特质，只是在这个特定的形容词短语中，它更经常会用到来形容男性。

既不是女人也不是男人。

箭在弦上是一个比喻，表示事情已经发展到不可不发的地步，就像弓箭已经在弦上，一定要马上发射。这个比喻强调了行动的紧迫性和必要性，表达大家一定要马上采用行动，不然将会失去机会。

箭在弦上的表现形式有各种，这当中常见的是在军事战争中。当一支军队已经备好攻击敌人时，他们可能会说箭在弦上，不可以不发。这表示他们已经做好了准备，一定要马上采用行动。

这个比喻并没有性别之分。 ‘’箭在弦上”是一个比喻，用来形容一个人处于慌张、重要的时候刻，随时准备采用行动。

这个比喻并没有性别之分，因为这个原因“箭在弦上”既可以用来形容男人，也可用来形容女人。不管是男性还是女性，只要他们处于慌张、重要的时候刻，随时准备采用行动，都可以用“箭在弦上”来形容。

问题中的“箭在弦上”，既形容男人，也不形容女人，而是形容情势危急。意思是：箭已搭在弓弦上。比喻事情已经到了不可以不做时。

都不是

箭在弦上 [jiàn zài xián shàng]

箭在弦上基本释义：

箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不可以不采用某种行动。

箭在弦上出 处：

三国·魏·陈琳《为袁绍檄豫州》李善注引《魏志》：“琳谢罪曰：‘矢在弦上；不可不发。’”

例 句：

本次行动酝酿了很久，到今天已是箭在弦上，不可以不发。

近反义词：

不可以不发 一触即发 如箭在弦

越女剑的历史传说？

有关越女剑的传说悠远，散见于正史和野编，早、详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，在后来的《艺文类聚》及《剑侠传》中亦有记载，小说《东周列国志演义》中也有。

《吴越春秋》中有这样的记载：“其时越王又问相国范蠡曰：‘孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？’范蠡对曰：‘臣闻古之圣人，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林（是指古歙县的南乡地区，主峰搁船尖，这里一直有传说36把越女剑，又称36把徽剑），国人称善。愿王请之，立可见。’越王乃使使聘之，问以剑戟之术。

“处女将北见于王，道逢一翁，自称曰‘袁公’，问于处女曰：吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢多所隐，惟公试之。’于是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上颉桥（向上劲挑），未堕地（‘未’应作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’应作‘接’，接住竹梢）。袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。

“见越王。越王问曰：‘夫剑之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，长于没有人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎（看上去好像温柔的女子，一受攻击，马上便如受到威胁的猛虎那样，作出快速强烈的反应）。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号曰‘越女’。乃命五板之堕（‘堕’应作‘队’）高（‘高’是人名，高队长）习之教军士，当世莫胜越女之剑。”

《剑侠传》则说：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因举杖击之，公即上树，化为白猿。”“桔槔”是井上汲水的滑车，当是从《吴越春秋》中“颉桥”两字化出来的，形容袁公使动竹枝时的灵动。

越国的谋臣范蠡，原为楚国人，字少伯，出仕越国为大夫。吴越夫椒之战，越国大败，退保会稽（今浙江绍兴）。范蠡献计越王，卑身厚赂（涵盖献出美女西施和郑旦）向吴求和，自己也陪同越王勾践至吴为人质，终于迷住双眼吴王，放虎归山。归国后，范蠡与大夫文种协力治国，加强战备，公元前473年，越兵破吴，迫使夫差自杀，越国因为这个原因强盛。勾践称霸后，范蠡辞官归隐至齐国，曾任齐相。听别人说他擅长于经营，积财千万，成了大富翁，号陶朱公。范蠡归隐后曾写信给大夫文种，提醒他“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”他觉得越王勾践只可共患难，不可共安乐，劝文种也离开勾践，功成身退。文种没有听从范蠡的劝告。后来勾践听信谗言，令文种自杀。文种叹曰：“我懊悔没有听范蠡，才受到这样的下场！”后人为越王辩曰：范蠡文种之故此，不见容于勾践，并非因为“可以共患难，不可以共富贵”，要清楚勾践乃王霸之才，且正是大展宏图，用人之时怎么会杀自己的得力干将呢？当时越已吞吴之地，欲向北争霸扩疆，第一个对手便是楚国（越衰时曾被楚尽夺浙西之地），而范蠡和文种都为楚人，故此，勾践不可以信任他们。美女西施亦称西子，越国人，家住苎萝（今浙江诸暨南）浣纱村西。越王勾践从范蠡施美人计，献西施于吴王夫差，在吴王宫中极受宠爱，同时的美女郑旦却不见经传。吴亡后，有说她被越王“沉于江”，有说她与范蠡驾扁舟入五湖（即今太湖）隐居，也有民间传说，他们隐居到了古山越腹地-神山 搁船尖的“石门九不锁”，不了解所终。范蠡在无锡留下了很多传说，在无锡有不少地名与范蠡相关，如蠡河、蠡桥、蠡园、骂蠡港桥（现目前已经改名为马蠡港桥）等。

丘比特之箭是指的什么意思呢？

丘比特之箭象征着爱情、仁爱和忠贞。它代表了友谊、婚姻还有美好的感情，也是一种非暴力的形式。传说丘比特是一位神祗，他射出了一支神奇的箭来结合不和的人，就算他们持续性地争吵也可以起到交流的作用，帮大家建立起相互间真诚的爱意和友谊。

“丘比特之箭”一直被大家喻为爱情的象征。

古人传说他是一个顽皮的、身上长着翅膀的小神，他的箭但凡是插入青年男女的心上，便会使他们深深相爱。

在古希腊神话中，他是爱与美的女神（阿芙罗狄忒）Aphrodite与战神阿瑞斯的小儿子Eros。在罗马神话中，他叫丘比特(Cupid)，他的母亲是维纳斯。奥林匹斯山的众神中，叫人无可奈何的，就是小爱神丘比特。丘比特一直被大家喻为爱情的象征，古人传说他有头很美丽的金发，雪白娇嫩的脸蛋，还有一对可以自由自在飞翔的翅膀，丘比特和他母亲爱神一起主管神、人的爱情和婚姻。

他有一张金弓、一枝金箭和一枝铅箭，被他的金箭射中，便会出现爱情，就算是冤家也会成佳偶，而且，爱情一定甜蜜、快乐；相反，被他的铅箭射中，便会拒绝爱情，就是佳偶也会变成冤家，恋爱变成痛苦、妒恨掺杂而来。听别人说丘比特射箭时眼睛是绑起来射,因为这个原因大家把爱情说是缘分。

伽罗背景故事？

伽罗历史原型是隋文帝的皇后独孤伽罗，辅佐隋文帝开创了隋朝基业。

独孤伽罗是北周卫国公独孤信的嫡女，因为当时的社会普遍信奉佛教，故此，佛教信徒的父亲就给女儿取名伽罗，就是佛教里沉香木、香炉木的意思。

独孤一家门第显赫，祖辈是匈奴贵族，北魏功勋之臣，父亲曾帮助宇文泰开创霸业，位列大司马、卫国公。北魏有母系社会遗风，妇女可以把持门户，这给伽罗后来在朝堂上发挥才可以提供了极好的先决条件。

独孤信与杨忠是好朋友，看好友的嫡长子杨坚气宇非凡，就把女儿伽罗嫁给了他。杨坚当年十七岁，从小生活在寺院，表面木讷，但为人稳重，与十四岁的伽罗很般配。

这桩门当户对的婚姻原本是应该很平静美满的，但是在两人婚后，西魏政权出现交叉替换，作为权臣的独孤信被逼自尽。独孤家受到波及，家族启动衰败。杨坚也不肯依详细内容记录于新的当政者，此后八年在仕途上一无所成。后来杨坚在朝不保夕的困境中脱身而出，建立了隋朝。

虽说政治上被波及，但夫妻两人的感情还是很好的，两人在婚姻的五十多年里诞育了十个孩子，伽罗长期以来都是杨坚的贤内助和智囊。

伽罗是西域千窟城的名门后面。她的家族世世代代都一直在魔种和战乱的威胁中守护着千窟城的安危,她从小就继承了家族的魔道之力,因为天赋极高且非常努力,伽罗同时掌握并熟悉了魔道之力与惊人的射术并将两者结合,在长时间与魔种战斗的途中伽罗渐渐成为了家族内的强者并取得了破魔之箭的称号,家族也对自己寄予厚望,就当伽罗准备继承家主之位而四处游历之时,却没想到家族内出现了惊天巨变。

西域国王为了寻找魔道之力,令伽罗的叔祖父献上了千窟城内深藏已久的秘密

蒙古生育习俗？

在蒙古包门外燃一堆篝火，迎接新的生命的来临。婴儿落地后，假设是男孩，主人家马上在蒙古包门外挂一副特制的弓箭，假设是女孩就挂一束柳枝和红布条-

　　经过漫长历史的延传，杜尔伯特蒙古族渐渐形成了一套约定俗成的迎生习俗。

　　孕妇在蒙古包内生产时，第一在蒙古包门外燃一堆篝火，以迎接新生命的来临。火，在蒙古族中有传宗接代的含义，特别炉灶之火是一个家庭存在的标志。故此妇女生小孩时一定要拢火，这是生育的一种象征。婴儿落地后，假设是男孩马上在蒙古包门外挂一副特制的弓箭，假设是女孩就挂一束柳枝。古代用弓箭射柳枝的习俗觉得柳枝象征女性，而弓箭象征男性。后来这样的习俗的表现方法和象征含义都出现了变化，目前妇女假设生育男儿，虽然也挂弓箭，但它表示勇敢，长大后狩猎放牧，护家卫国；假设生育女儿，虽然也挂柳枝，但是在柳枝上又多了一个红布条，表示俊俏，长大后挤奶牧羊，料理家务，大家为这古老的习俗赋予了现代内容，把生殖崇拜的含义演化为生产技能的象征。在杜尔伯特地区看见谁家门口有篝火灰迹，并在门上挂有弓箭或柳枝红布条，不需要询问就知晓这家主人的生育情况

蒙古族牧民在生育方面也有自己特定的传统习俗。例如女人在分娩前，除请接生婆外，王公贵族们还需要请喇嘛来诵经，祈祷孕妇正常分娩和婴儿平安降生。

平民人家也得给神佛烧香上供，明灯祷告。

产前，把预先备好的沙子铺在炕上，让产妇蹲在上面。

婴儿出生后，多用木片或秫秸将脐带割断，再把棉花烧成灰涂抹在割断处。

产后30天，要具体安排众乡邻和亲朋好友吃满月饭，手把婴儿向长辈老人磕头，以讨吉利名字。

王公贵族人家，这天则大摆宴筵，除招待亲朋外，还请喇嘛念经，并恭请喇嘛恩赐给小孩一个吉祥之名

小学三年级英语备考资料及辅导课程

小学三年级英语培训班-名师辅导课程