现代表格式家谱怎么写，现代家谱的编写方法有哪些-华宇考试网

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现代表格式家谱怎么写？

家谱在长时间的蓬勃发展和进步途中因各自不同的因素而编写形式带来一定不一样，在编写体例、记载范围、记载内容和编修重点会带来一定不一样，但其格式规范差不多是一样的是统一的一套完整体系。大多数情况下来说比较完整的新家谱总体涵盖以下内容：谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、像赞和遗像、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系图、传记、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐修人员等。相当大一部分家谱在内容格式上可能只用到这当中部分内容，但各家族家谱格式中的都要用到这当中谱序、凡例、姓氏源流、族规、祠堂、世系图、传记、字辈谱、捐修人员等主要部分。

现代家谱应该根据谱序、凡例、姓氏源流、族规、祠堂、世系图、传记、字辈谱、捐修人员等内容编写，完全就能够编写完成现代家谱。

现代家谱的编写方式？

一、准备阶段：

1. 收集家庭信息：收集家庭成员的姓名、出生日期、结婚日期、孩子们的名字、家庭地点位置等。

2. 找寻资料：通过收集家庭影像、文献、资料、调查等方法，找寻家庭成员的有关资料。

二、编写阶段：

1. 确定编写形式：确定家谱的编写形式，有中国传统的卷轴家谱和欧洲流行的表格家谱等。

2. 编写家谱：按照所收集的家庭资料，根据家谱形式进行编写，记录家族及其成员的基本信息及家族历史。

三、审定与鉴定阶段：

1. 家族资料审定：将家谱编写成功后，由家族老人或家谱专家进行审定，确认家谱的真实性。

2. 家族资料鉴定：将经过审定后的家谱提交家谱鉴定机构，进行书面鉴定，保证家谱的正确性。

族谱编制大多数情况下都拥有统一的编制规范，一部体例完整的家谱应该有谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、像赞、姓氏源流考、族规族约、祠堂、五服图、世系考、传记、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、纂修、捐资人名等，这是家谱的基本格式。在编谱的途中编制的方式还有体例格式都是需要大家特别注意的要点。修谱编制流程：

1、通读老谱；

2、绘制世系图；

3、普查；

4、整理普查资料；

5、确定老谱内容的取舍范围；

6、整理老谱内容；

7、搜集资料,撰写源流考；

8、撰写《序言》；

9、编定全部内容并初成文稿；

10、审稿；

11、印刷发谱

现代家谱格式？

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清后面。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与大多数情况下印刷物一样），也有图表式的。

不少家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，一般除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各种合同契约文书等。一部分较详的族谱，还记载有家族历代的重要事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记还有义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而致使家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆带来一定考焉。”为达到显示血统的目标，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这样的附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但时常致使家史失真和对后代误导。

安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。

（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这样的攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这时常是族谱中具史实价值的部分。福建的不少家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。也就是在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分又称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便就可以清楚的知道其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，不然会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。

南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）现在已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这样的按族谱排辈份的方式，使农村常可见到这样的俗象，因为世系分支发展速度不一，一部分年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，就算上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还需要“排号”。

永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，平日称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一部分年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不一样分支家族，还常常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩各位考生族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”除开这点，还有，当族谱分支过多时另分哪些房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

因为族谱为同一姓氏家族承继的依据，故大多数情况下只记男丁。少数族谱也会族中这里说的“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不一样对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。

红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不可以免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔纪录写入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。目前一部分新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡在大学念书的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。

修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，仔细缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，才可以开锁。

旧时一部分宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还需要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一部分黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建连城一带宗族，每一年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。

行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祀祖先。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。