与孔子有关的成语故事有哪些，关于孔子的现代文故事简短概括

与孔子相关的成语故事有什么？

和“孔子”相关的成语故事有：尽善尽美、侃侃而谈、不舍昼夜、道不拾遗、登堂入室。

1、尽善尽美

【读音】jìn shàn jìn měi

【释义】形容好到极点，毫无缺陷。

【典故】

孔子在齐国，有机会欣赏到他觉得最美妙的音乐[[韶]]。

谓其"尽善矣，又尽美也！"而后大受感动，一连不少天老是想着它，吃肉也没有味道了。三月不了解肉味，原是形容孔子针对音乐入迷的情况。后人却借它来形容贫穷，真是怪哉。

【示例】比亦有人说足下诚～。－－唐朝·韩愈《与崔群书》

【用法】作谓语、宾语、定语；指完美到没有一点缺点。（含褒义）

2、侃侃而谈

【读音】kǎn kǎn ér tán

【释义】不慌不忙地谈着

【典故】

在周代的等级制度中，孔子的地位基本上等同于下大夫。

孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人。他见人说人话，见鬼说鬼话。在家乡，他显得温和恭顺，好像不会说话；在朝见场合，却长于谈论，有部分谨严罢了；在朝廷上，国君不在之时，他与同级官员说话，侃侃而谈，理直气壮；同上级说话，和颜悦色；君主来了，既恭敬而又不安，很之小心。

【出处】

《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”

【示例】

清·文康《儿女英雄》五：我即这等苦苦想问，你自然就该侃侃而谈，怎么问了半日，你一门心思的吞吞吐吐，支支吾吾？[1]

清·颐锁《黄绣球》三：黄绣球只是侃侃而谈，全不像他平日间的性质。

鲁迅《华盖集·并不是闲话》：“偏袒”也在所免不了的......这也算人情之常，不够深怪；但当侃侃而谈之际，那自然也许流露出来。

3、不舍昼夜

【读音】bú shě zhòu yè

【释义】表示时间不停地流逝之意。

【典故】

孔子时间观念强，曾对着河流叹道："逝者如斯夫，不舍昼夜。"意思是：光阴一去不复返啊！就如河水这样昼夜不停地奔流吧！

时间如流水，珍惜。孔子之故此，青史留名是因为他懂得：时间就是财富啊！

【用法】动宾式；作谓语、状语；含褒义

【示例】 道若途若川，车航混混，不舍昼夜。（ 汉·扬雄《法言·问道》）

4、道不拾遗

【读音】dào bú shí yí

【释义】形容社会风气道德良好。

【典故】

孔子在鲁国当了几任官，他在任之时，鲁国政治有了非常大改良：卖东西不讨价还价；掉了东西没有必要惊慌，老百姓都拥有自已的人格，不肯拾起收为已有。

【用法】作谓语、定语、状语；指好的社会风气。

【示例】（1）《后汉书·滕抚传》：“风政修明，流爱于人，在事七年，道不拾遗。”

（2）《北史·厍狄士文传》：“法令严肃，吏人股战，道不拾遗。”

（3）《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“ 朱源 做了三年县宰，治得那 武昌县 道不拾遗，犬不夜吠。”

5、登堂入室

【读音】dēng táng rù shì

【释义】表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点。

【典故】

孔子的弟子子路，为人刚勇，一日在孔家弹瑟，瑟声中带有杀气，犯了孔子的大忌-仁。孔子自然不喜欢，又不便发作，就不满道："子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但暂时还没有可以进到内室。他为什么需要在我家弹瑟啊？

无聊！" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满，马上就改变对子路有什么不一样的看法和态度，越来越鄙视他。

【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

【示例】王小刚自进入这门学科的研究领域还远未登堂入室。

【用法】作谓语、宾语、定语；用于称颂人

有关孔子的现代文故事简短？

孔子的故事

圣者情怀

一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，考生 们，何不在这里说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”

子路见老师 说得如此感慨，便第一个回道：

“子路不才，愿有一天，碰见这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。这个时候，只有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为考生，可作为我的随从高参。”

听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。”

子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃当中，不费一兵一卒，顿解两国纷争。这个时候，子路与颜渊两位考生，可为我临阵助势。”

“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”

颜渊近前回道：“文事、武功，两为考生都已说得很好了。我哪里够资格，参加这当中?”

“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”

颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花 是不可以放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位考生的志愿，与颜回理想是有差异的。颜回期望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，全都感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。假设能有这么一天，那么又有哪些苦难，需子路考生，去冒死拯救?那么又有哪些战难，需子贡考生，去劳思化解?”

“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

子路这个时候，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”

孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

-故事取材于《说苑》

孔子的故事

仁境之光

尽管儒家修学最后的目标，也是彻悟大道。但是在详细修习时，孔子谈论得非常多的，还是“仁”的观念。这与孔子当时所身处的环境，有很大关系。

孔子所身处的那个时代是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。致使天下，一派民不聊生，生灵涂炭的情况。为了救“争斗”之弊，故此孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他清楚，在他的有生之年，超级难看到它们开花结果。尽管他清楚，以他一介布衣儒士的身份，超级难转变乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

“岁寒，然后知松柏后面凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字没办法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

有关如何达到“仁”，孔子也是针对不一样弟子的不一样习气，给予不一样的回答。这里说的应机施教，对症投药。例如：

对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

类似上面因材施教的例子还不少。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

不过，下面这句孔子，可能透露了一点消息。

子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!实际上她离我们很近呀，我们一欲求，就可以得到。为什么呢?因为实际上我们压根就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻找其他的东西，故此她才好象不存在呀。

孔子的故事

真儒风范

在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看得出来，孔子教化弟子的目标，也是要求弟子，最后彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。只有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，以此也懂得，如何帮别人，拯救自己。

“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最后目标。在志向上，以自觉觉他为最高理想。

“据于德”是指，在详细的修学途中，第一要守住现如今已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这样的心境，渐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，基本上，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。只有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

志于道，据于德是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺是讲君子外用道德的方法。

“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。

“游于艺”是说，君子要尽量多地掌握并熟悉，各自不同的知识与技能，以方便，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来详细而真真切切有效的帮。

“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科来说，

“礼”，涵盖哲学、政治、教育方面的知识。

“乐”，涵盖音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

“射”，指军事、武功。

“御”，指各自不同的驾驶、操作技能。

“书”，指文学、历史修养。

“数”，涵盖科学与经济方面知识。

针对上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都一定要要有基本了解或掌握并熟悉。至于深入透彻的了解和精通，可按照个人的资质与因缘，带来一定侧重。

这“六艺”给人的印象内容不少，但是在根本的道理上，它们都拥有相通的地方。假设能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就可以很快、比较容易抓住重点。这时，你同样完全可以真正做到，优游徜徉于各自不同的知识的海洋 ，而不被它们沉溺。

孔子的故事4

知仙不为

一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为碰见鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

赵襄子见了，认为很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入没有人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”

那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不了解!”这之后，飘然而，去。

魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”

子夏回文侯道：“在下据从老师 那里听来的言教分析，那个人，大约是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不可以伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”

“哦!那你何不这样呢?”文侯笑着问。

子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理罢了。”

“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地马上问。

“我们的老师，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

“这又是为什么呢?”文侯不禁追问。

看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，假设老师也象那位仙者一样，一问三不了解，那么但凡是我们有哪些疑问，有哪些危难，要咋办，应该如何处理呢?”

文侯听到这里，大悦。

圣大家来到这个世间，为了直接、有效地帮我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。故此易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

-故事取材于《列子：黄帝篇》

孔子的故事5

慎言鬼神

在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

例如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

从上面，我们可以得知，孔子是相信有鬼神情况存在的。不过，他觉得鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。特别对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。故此敬而远之很好。至于大多数情况下人，假设你连人道的事都没搞了解，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那仅仅会把自己弄得更迷乱是在自己找麻烦。

同样道理，假设你对现如今“生”的情况不知道，那你也没办法了解以后“死”是怎么一回事。你不可以清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就没办法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都可以做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。

孔子和孟子有什么故事？

有关孔子和孟子的成语故事

孔子:

1、尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.

孔子在齐国,有机会欣赏到他觉得最美妙的音乐[[韶]]. 谓其'尽善矣,又尽美也!'而后大受感动,一连不少天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不了解肉味,原是形容孔子针对音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉。

2、侃侃而谈:不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中,孔子的地位基本上等同于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有部分谨严罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,很之小心.

3、不舍昼夜: 表示时间不停地流逝之意.

孔子时间观念强,曾对着河流叹道:'逝者如斯夫,不舍昼夜.'意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!时间如流水,珍惜.孔子之故此，青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!

孟子:

1、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。"

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王："用木棍打死人和用刀子杀死人，有哪些不一样吗?"

梁惠王回答说："没啥不一样的。"

孟子又问："用刀子杀死人和用政治害死人有哪些不一样?"

梁惠王说："也没啥不一样。"

孟子马上说："目前大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带着着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，既然如此那，当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，第一启动用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又应该如何可以让老百姓活活地饿死呢?"

按照孔子"始作俑者，其无后乎"这句话，后人将"始作俑者"引为成语，比喻第一个做某一个坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

2、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采用合纵连横之计，远交近攻。

战争连年持续性，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说："我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?"

孟子回答说："让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假设一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。"

孟子讲完故事，问梁惠王："这对不对?"梁惠王马上说："当然不对!"孟子说："你虽然 爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。"

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以"五十步笑百步"来比喻程度不一样，但实质一样的做法。

3、孟母三迁

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅仅略低于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"的说法，与孔子合称为"孔孟"。 战国时，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小时很调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了不少的心血呢!有一次，他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头："不行!我不可以让我的孩子住在这里了!"孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。

一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈了解了，又皱皱眉头："这个地方也不合适我的孩子居住!"于是，他们又搬家了。本次，他们搬到了学校附近。孟子启动变得守规则和程序、懂礼貌、喜欢读书。这时，孟子的妈妈很满意地址位置着头说："这才是我儿子应该住的地方呀!"

孔子是儒家学派的创始人。

孟子是儒家学派的代表人。

孔子的故事：

孔子贫且贱，这基本上算是孔子的出身和人生起点。

孔子17岁时，鲁大夫孟釐子临终前和儿子说，“吾闻圣人后面，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”

孟釐子说孔子是达者，这似乎说出了孔子的命运。

孔子30岁时，齐景公和晏婴来到鲁国，齐景公问孔子秦穆公为什么称霸，孔子回答说，他能推举五羖大夫百里奚执掌国政。看得出，齐景公有称霸的想法。

孔子35岁时，来到齐国，齐景公问政孔子，将欲以尼溪田封孔子，然而晏婴劝阻说：“累世不可以殚其学，当年不可以最终礼。”晏婴的潜台词，其实就是常说的告诉齐景公，孔子主张的那一套施行起来太难，这辈子都看不到效果。于是，齐景公不需要孔子。

孔子50岁时，鲁定公任命孔子为中都宰、司空、大司寇，到56岁行摄相事，这基本上算是孔子一生中唯一一次真正的发达，也是孔子仕途顶点最风光、最得意时。然而齐大夫黎鉏一献计，齐鲁会盟，孔子占了上风，齐国以归还侵占鲁国的土地来道歉。黎鉏二献计，季桓子收齐女乐文马，于是，孔子离开鲁国。

应该拿出来说一下的是，孔子一生五次到卫国。首次，卫灵公依照鲁禄奉粟六万对待孔子。第二次，卫灵公夫人南子召见孔子，卫灵公和夫人同车，孔子次乘，招摇过市。第三次，卫灵公郊迎孔子，却不听从孔子伐蒲。第四次，卫灵公和孔子谈话时，抬头看雁。于是，卫灵公到死不需要孔子。第五次，孔子弟子多仕于卫，孔子和子路说正名，卫出公不需要孔子。

季桓子临终前，喟叹说：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”他对儿子说：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”

季康子欲召孔子，然而公之鱼劝阻说：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不可以终是再为诸侯笑。”于是，季康子召回孔子的弟子冉求，不需要孔子。

孔子63岁时，楚昭王以书社七百里封孔子，然而令尹子西劝阻说：“夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”子西的潜台词，就是告诉楚昭王，孔子太强，弟子中人才太多，也会像周一样统治天下。于是，楚昭王不需要孔子。

冉求克齐，季康子以币迎孔子，孔子归鲁。鲁哀公、季康子问政孔子，“然鲁终不可以用孔子，孔子亦不求仕。”

最后，孔子周游列国，终不被用！

孟子的故事：《孟母三迁》

孟子年少时，家住在坟墓的附近。孟子常常喜欢在坟墓当中嬉游玩耍。孟母见此情景，就认为这个地方不合适居住，于是就带着孟子搬迁到市场附近居住下来。可是，孟子又玩闹着学商人买卖的事情。孟母又认为这个方向也不合适孟子居住，于是又搬迁到书院旁边住下来。这个时候，孟子便模仿儒生学作礼仪之事。孟母觉得，这正是孟子所适宜居住的地方，于是就定居下来了。

《断机劝学》

孟子具有天生的灵性与慧根，但也有大多数情况下幼童共有的贪玩心理。

最初孟子对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，常常逃学。

孟母清楚后问孟子：“你学到什么程度了？”孟子答道：“暂时还没有博学。”

孟母很生气，拿起刀来，当着孟子的面把织布机上的经线割断。

就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一些一线织起来的，目前割断了线，布就没办法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才可以增多智慧。你常常逃学怎么能成为有用之材呢?

你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，未来就不可以远离祸患，只做一部分蝇营狗苟的事，以后不做强盗，也会沦落成为厮役！”

孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事一定要要有恒心，但凡是认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。

“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我们国内历史上的儒学大师。

孟母三迁，孔融让梨。。错了，柳下耻怒斥孔老二。

油印书，:孔老二你是老几？有人说你是老二，我看你是老一!克己复礼搞复辟，你是老一

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1.孟母三迁：孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2.始作俑者：这句成语出自于《孟子·梁惠王上》仲尼即孔子曰始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。按照孔子始作俑者，其无后乎这句话，后人将始作俑者引为成语，比喻第一个做某一个坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3.五十步笑百步五十步笑百步：成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以五十步笑百步来比喻程度不一样，但实质一样的做法。

4.一暴十寒：后来的人便将孟子所说一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。

5.聪明来自勤奋即孔子少年的故事：孔子之故此，能成为弟子三千、名扬四海的圣人是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正这里说的是天才来自勤奋。史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁时，就教他读书识字，到四岁时，他已会念百余字了。

孔子的故事；

孔子在学习方面是很虚心，特别刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了不少日子，师襄子说：“可以了。”

孔子说：“我已经掌握并熟悉了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了不少日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”

可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当时间，师襄子觉得这回真的可以了。可是孔子也还是觉得自己没有弹好这首乐曲。

于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

鲁国有一道法律，假设鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要可以把这些人赎回来帮他们恢复自由，完全就能够从国家取得金钱的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。

孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不只是促进自己的行为。目前鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车何不躲开呀？”那孩子回答：“大家说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却依然不会怎么样。

因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是，都被项橐巧妙的化解。

孔子认为这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”

孟子的故事；

从前孟子小时，父亲很早的时候地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，约束甚严，期望有一天孟子能成才为贤。

一开头，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不可以让我的孩子住在这里了！”

孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不合适我的孩子居住！”

孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈了解了，又皱皱眉头：“这个地方仍然不合适我的孩子居住！”

于是，他们又搬家了。本次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这时，官员到文庙，行礼跪拜，相互礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。

孟子的妈妈很满意地址位置着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在这里居住了。”

战国时代，战争连年持续性，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。

梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假设一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王马上说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不一样，但实质一样的做法。

孔子的被困故事？

1、孔子穷乎陈、蔡当中，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。

颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不够恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》） 2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）

孔子活到老学到老的故事是什么？

孔子学琴孔子在学习方面是很虚心，特别刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了不少日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握并熟悉了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了不少日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当时间，师襄子觉得这回真的可以了，可是孔子也还是觉得自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

各位考生都清楚，孔子是一个比较严格的老师，谁要是不好好学习，孔子那是毫不客气，直接会批的学生体无完肤。例如弟子“宰予”就曾经被孔子批“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”骂徳那叫一个狠。故此弟子们在孔子眼皮底下，学习还是相当用功的。可总这么辛苦学习，总有疲惫倦怠时。

一天，孔子的弟子子贡就受不了，怎么也打不起精神去学习。心里狂呼：“具体是什么时候能不学啊？”可又不敢偷懒，宰予的前车之鉴还在呢。不曾想，孔子回了一句：“生无所息。”人生就没有休息时！

子贡不服：“那么难道说‘就永远不可能休息休息吗？”孔子又道：“当然有休息时啊！”子贡立马侧耳倾听。

孔子指了指远处的原野。“你看，那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就清楚休息时了。”

可子贡就是子贡，孔子的弟子就是不凡，里面领悟了一个有关死亡的哲学思考-“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”死亡，太伟大了啊！君子在那时休息，小人在那时死去了！

大家都觉着活着快乐，却不了解活着的苦；都觉着老了疲惫，却不清楚老年潇洒安逸；都觉得死亡的可怕，却不清楚死亡才是终极休息。”

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