韩愈的代表作，宋代苏轼称韩愈为什么?

韩愈的代表作？

韩愈的代表作有《师说》《春雪》、《早春呈水部张十八员外》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《晚春》、《题张十一旅舍三咏榴花》等。

拓展资料：

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（823年），出任宰相裴度的行军司马，参加讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八各位考生”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人故将他与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四各位考生”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有详细指导意义。有《韩昌黎集》传世。

他优秀的文章有：《杂说》、《原毁》、《进学解》、《答刘正夫书》、《送孟东野序》、《祭十二郎文》、《送李原归盘谷序》、《张中丞传后续》等。 除开这点他还写有《柳子厚墓志铭》、《寄柳子厚文》、《画记》、《答李翔书》、《原道》、《原毁》、《原性》、《论天旱人饥状》、《论佛骨表》、《送穷文》、《平淮西碑》等。 其诗主要有：《山石》、《汴州乱》、《南山》、《石鼓歌》、《陆浑山火》、《日食》、《题汴梁》、《题驿梁》、《题楚王庙》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《饮潼关先寄张十二阁老使君》等。

韩愈的代表作有《春雪》、《早春呈水部张十八员外》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《晚春》、《题张十一旅舍三咏榴花》等。 作品讲解 1、《春雪》 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 译文： 新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。 白雪也嫌春色来得太晚了，故此，有意化作花儿在庭院树间穿飞。 2、《早春呈水部张十八员外》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 译文： 京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏。 这是一年中美的季节，远胜过绿柳满城的春末。 3、《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 译文： 一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。 想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。 云彩横出于南山，我的家在什么地方？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。 清楚你远道而来定会带来一定打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。 4、《晚春》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 译文： 花草树木清楚春天马上就要归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。 5、《题张十一旅舍三咏榴花》 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。 可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。 译文： 五月盛开的榴花红似火，绿叶掩映着初结的小果。 静冷角落没有车马经过，任那谢了的花开了又落。

宋代苏轼称韩愈为什么？

1.苏轼称韩愈是“文起八代之衰”。这是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并不是过誉之辞。

2.出处。这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》原文选段请看下方具体内容：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而，独存者乎？”

3.这里的八代指的是东汉、魏朝、晋朝、宋朝、齐朝、梁朝、陈朝、隋朝，表达了苏轼对唐宋古文家对骈文的贬斥及不满。韩愈主张用散句单行的形式写作散文，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。

4.扩展资料:苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面获取了很高的成就。其文纵横恣肆，和韩愈并称为“韩潮苏海”。

苏轼称韩愈是“文起八代之衰”。

这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉，赞扬他发起古文运动，重振文风的历史勋绩。原文选段请看下方具体内容：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而，独存者乎？”韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八各位考生”之首，他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有详细指导意义，著有《韩昌黎集》等著作，故此，被苏轼成为“文起八代之衰。

韩愈资料30字左右？

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。

拓展知识：

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（823年），出任宰相裴度的行军司马，参加讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八各位考生”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人故将他与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四各位考生”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有详细指导意义。有《韩昌黎集》传世。

韩愈（768～824）唐代文学家、思想家。字退之，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，唐宋八各位考生之首，与柳宗元并称“韩柳”，又有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韩愈博士学历？

古代的博士不是学历是掌管文史资料的官员，故此，韩愈是博士学历的说法是错误的。

韩愈诗歌的特点是什么？有哪些影响？

韩愈的诗承袭杜甫是现实主义诗人。他为了不落俗套，更好地突出自己的风格，故此，在诗句中用字经常讲究冷、硬、涩、狠、险等，有“杜甫左倾主义”（这是我自己说的）色彩。同时代的李贺、孟郊、贾岛等人，也差很少这样。韩愈学养深厚，诗作有时刻意炫技，有的时候，诗很短，却频繁换韵，有的时候，诗很长，却有意或恶意一韵究竟，令人几欲窒息。有人说韩诗不若韩文，我却觉得其诗骨多味足，类似鸭脖子，大可咀嚼也。。。

　韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而小看内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八各位考生”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的蓬勃发展和进步道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，提高了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠偏了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

韩愈诗题材选择上的不平凡，,擅长于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富。喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、...

2.这样的风格表现为构思和想象的奇特新奇，比较受欢迎。擅长于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富。

3.这样的风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”。韩愈为文主张“务去陈言”,作诗讲求推敲文字...

4.韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押险韵,避熟求生、韩愈在艺术上有独创之处.他的风格多样,但主要特点是深险怪僻,好追求奇特的形象.

　韩愈不愧是唐宋八各位考生之首，绝对是少见的文学人才，他不仅仅是文学的蓬勃发展和进步上担负了中流砥柱的作用，而且，在唐朝的政治上，后做到了三品大员，政绩斐然。但他的重要，要优先集中精力的奉献还是在文学的引领上。他是古文运动的倡导者，大力提倡儒学，继承并发扬了儒家思想。他还有一个趣闻，就是帮贾岛处理了困扰已久的那句名作：僧敲月下门。

韩愈在文学上有卓越奉献，他的诗歌和散文都可以自成一家。他是唐代古文运动的领袖。他的诗雄浑壮阔，自由奔放，性格怪异，风格独特。

他写的《雉帶箭》开头写射猎的场面，数几句写将军射猎的风采，又几句写一箭射中的水准，七八句波澜壮阔的情形大放异彩，全诗笔力矫健，全诗韩风紧凑，意义非凡。

《游城南十六首》诗用拟人的手法，表达对春天的喜爱，极俱哲理，他让人以不一样的的视角去受到启发。《左迁至兰关示侄孙湘》谏迎佛骨，触怒唐宪宗，被贬为湖州刺史，韩愈写了首诗。诗中"除弊事"一语，可以看得出来他的刚直。这首诗是七律中的佳作。

还有不少诗我就不一一赘述。总而言之唐朝的诗人，没有一个不被打压，都一一载入史册，诗人的风格，爱和大自然打交道，掌握并熟悉大自然的规律，写出美好的诗情画意，不一样于宫庭诗人，朝庭诗人掌握并熟悉的资料是宫斗、官斗，诗风自然不和真正的文人一样纯真。

韩愈是唐代散文家，诗人。其诗歌是力反六朝以来的骈丽之风，提倡散文，务去陈言，倡导唐代古文运动。

第一文章气势磅礴，汪洋恣肆，为唐宋八各位考生之首。如《原毁》对社会上忌才忌贤的情况痛下针砭，《师说》阐明老师的作用及从师的重要，俱滔滔雄辨，才情奔放。

其次，诗歌创作力求新奇，境界壮阔，奇崛险怪自成一家，开“以文为诗”的风气，对后来宋诗影响很大。

但是，其过分避熟求生，免不了流于险怪。

韩愈提倡文以载道是古文运动的领袖，

1.韩愈散文风格从整体上说反映了气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛的特点。皇甫湜说他:“茹古涵今,无有端涯,浑浑灏灏,不可窥校”，苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”

2.艺术手法主要反映在说理、叙事、言情上,三者在不一样文体中虽然也有偏用,却也时常伴有交融。其论说文观点鲜明,辞锋犀利,气势宏伟,说理透辟,逻辑性很强,感情强烈。其记叙文经常采取叙事为主,兼以议论和抒情的手法。3.在文以明道的信念之下，韩愈写了一系列出色的文章。这些文章的特点之一是“发表讲话真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，其实就是常说的敢于讲话，而且，敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”，。

　　韩愈在艺术上有独创之处.他的风格多样,但主要特点是深险怪僻,好追求奇特的形象.正如《调张籍》中所说：“我愿生两翅,捕逐出八荒.精诚忽交通,百怪入我肠.”详细地说表现以下点：

　　一、题材选择上的不平凡.韩愈的诗,擅长于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富.喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等.就算在大多数情况下常见的题材中,韩愈喜欢别出心裁,出人意料地挖掘一部分别人笔下所未有的东西.他还喜欢掇拾琐屑情事而大肆铺陈,如《雉带箭》全从变动中把控掌握雉、箭和将军的形象,大笔淋漓,一气呵成.这样的题材选择上的特点,固然是独创性的一个重要方面,但追求过甚,免不了陷于极端.清人刘熙载云：“昌黎诗时常以丑为美”(《艺概》),就是指这些方面.《南山》连用五十多个新奇，比较受欢迎的比喻,把南山写得光怪陆离,表现出惊人的想象力.

　　二、这样的风格表现为构思和想象的奇特新奇，比较受欢迎.擅长于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富.如《孟东野失子》一诗,本为劝慰孟郊丧子而作,却以寓言形式入诗,说明“有子且勿喜,无子固勿叹”的道理.《陆浑山火》的构思更为奇特.本是一场山林大火,韩愈却描绘成火神宴客,场面非常壮观.韩诗的想象更是丰富,立喻取譬,务为奇特.他的《汴泗交流赠张仆射》和《听颖师弹琴》,一写击马毯,一叙弹琴,俱描摹逼真,形象生动.在《听颖师弹琴》中,作者第一用了一连串的比喻,以描绘音乐的形象：“昵昵儿女语,恩怨相尔汝；划然变轩昂,勇士赴战场.浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬.喧啾百鸟群,忽见孤凤凰.跻攀分寸不可上,失势一落千丈强.”马上运用通感的手法,描写自己听琴时的感受,使听觉、触觉和视觉相贯通,予难于捕捉的声音变化为可视可感的形象,渲染出琴声的感染力量.韩诗在这方面的一个特点,就是极尽想象之能事.在《南山》一诗中,作者连用了五十一个“或”字来描摹山势形状,取譬设喻的范围非常广阔.举凡天上地下,人兽鬼神,乃至琴棋书画,碗盆锄耨,都成了比喻的对象.这一切也正是韩诗“力大思雄”的一个特点.与此相联系的是韩诗奇特的夸张.在《苦寒》诗中,作者描摹寒风之烈,是“凶飚搅宇宙,铓刀甚割砭”.《嘲酣睡》诗形容澹师鼾声之大,是“马牛惊不食,百鬼聚相待.铁佛闻皱眉,石人战摇腿.”这样的夸诞的描写简直到了令人很难想象的程度.

　　三、这样的风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”.韩愈为文主张“务去陈言”,作诗讲求推敲文字.他不仅爱用古词奥语,也喜欢用俗口语,力得出新.他曾自言：“壮非少者哦七字,六字常污一字难”(《记梦》).这样的推敲的例子在其诗中俯拾即是.如“露泣秋树高,虫吊寒夜永”(《秋怀》)；“山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾如飞”(《郴口又赠二首》).韩诗又极喜欢设色敷彩,形成浓艳的色调.如《游青龙寺赠崔大补阙》诗云：“友生招我佛寺行,正值万株红叶满.光华闪壁见神鬼,赫赫炎官张火伞.然云烧树大实骈,金乌下啄赦虬卵.魂翻眼倒忘处所,亦气冲融无间断.”韩愈这样的奇崛险怪的诗风,也影响了其他一部分诗人的作品,蔚为一时风气.

　　与韩诗这样的风格相联系的另一大特色,便是韩愈“以文为诗”,形成诗歌的散文化.这第一表现为韩愈的很多诗从内容到形式,都和散文总体一样.在这些诗中,韩愈不仅大发议论,而且，在形式上也脱离了诗歌的轨道.如《南山》一诗,用汉赋的铺张排比手法,极力描写终南山的四时景色变化和各自不同的形状的山势,就是这样的表现之一.而这在《嗟哉董生行》中,表现得就更为淋漓尽致,基本上和作者的散文名作《送董召南序》出自一辙,“寿州属县有安丰,唐贞元时县人董生召南,隐居行义于这当中.”这样的句法一扫浮艳之习,但时常破坏了诗的韵律,正如沈括所说：“韩退之诗,乃押韵之文耳.”《山石》这首诗在文字上较为平易,不代表其险怪的文字风格.诗中所写是游山寺,是一篇纪游之作.大多数情况下说来,游览诗大都是截取一部分景物片断,即景抒怀,这首诗却写了游览的整个过程.从黄昏到寺,到坐阶观景,到夜深静卧,到天明独去,都及时间的先后、游程的次第写入诗中,路数颇像一篇游记文.但它以诗的形式表现,也保有诗的艺术特色,是揉合诗、文而为一,自成一格.这首诗虽说结构和笔墨蹊径上采用文的路数,但艺术表现上,不只是诗魄形式,也是诗的艺术手法.诗人对游山寺的整个行程,做了匠心的剪裁,对已选择入诗的关节,用笔的详略也有不一样.对展开描写的部分,也都可以捕捉事物突出的特点,促使其大程度的形象化和力传事物情景之神.因为这个原因我们接触到的是一幅幅鲜明生动的画面的转移,虽写过程而不觉其平淡与拖沓,是达到了非常高的艺术水平的.

　　以散文句法入诗,方便诗人驰骋笔力,提升诗歌的表现能力.但片面强调,就可以模糊诗文的界限,损害诗歌特有的审美特点.韩愈在这方面有过失败,也有很多成功之作.

　　四、韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常.用奇字、造拗句、押险韵,避熟求生、因难见巧.如“虎熊麋猪逮猿猨,水龙鼍龟鱼与鼋,鸦鸱雕鹰雉鹄鹍,燖炰煨爊孰飞奔.”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》),他有意或恶意打破这样的节奏,变成上五下二的节奏.)“乃一龙一猪”(《符读书城南》).(五言诗是上二下三的节奏,他改成上一下四的节奏.)又如七言诗,常作上四下三,而韩诗却有作上三下四的,(“子去矣-时若发机”,“虽欲悔-舌不可扪”等.韩愈务去陈言,力求创新是好的,但有的诗刻意求工,斧凿痕迹很重,甚至佶屈聱牙,妨害了诗的音乐性和形象性,必须说是落入了另一种形式主义.

　　无可否认,做为唐宋八各位考生之首,韩愈是有着相当大的影响力的.散文自是没得说,诗稍差些,勉强还能过得去.古文运动是他发起的,至少影响了唐宋几代.只是此人说话有点儿不着调,亦真亦幻.说他真,是因为这首诗,也是因为这件事：“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.”韩愈是因为说实话被贬的,不失忠正.但是，韩愈又好像有部分爱拍马屁的毛病,如裴度,他就给拍过.不过此公一生混迹官场,难免会有部分应酬话,这也就难怪他了

　　韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表.他们倡导古文是为了推行古道,为了复兴儒学.韩愈说,“学古道

　　韩愈

　　而欲兼通其辞；通其辞者,本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）.故此，,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）.除开这点，,两家的古文理论体系还涵盖：（1）主张“养气”,即提升作者的道德修养,强调“根之茂者实际上遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》）,作者的道德修养决定文章的表现形式,故此，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）.（2）有关学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”（同前）,不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精英,丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）.（3）自创新意新词,不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》）,反对模仿因袭,要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）,觉得“唯古于词必己出,降而不可以乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）.故此，对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）.（4）在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,觉得“是犹用文锦覆陷□也.不明而出之,则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）.（5）要求写作一定要有仔细的态度,不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）.（6）反对漫无目的地厚古非今,觉得“古人亦人耳,夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）.对“荣古虐今者,比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨,指出当代好作家很多,

　　韩、柳提倡古文,在当时是经过一番斗争的.韩愈曾经说过，：“仆为文久,每自测意中以为好,则人必以为恶矣.小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也.”（《与冯宿论文书》）然而，,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇.他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》）,持续性壮大了古文运动的队伍.韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人,他们又转古人传说授,推动了古文运动的开展.韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇,提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了不少优秀作品,扩大了书面语言的表达功能,开创了中国文学史上新的散文传统.唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一部分讽刺现实的小品文,也都用古文体,可说是承袭了古文运动的余风.

韩愈在潮州？

主要做四件事：

一、是杀鳄鱼；

潮州的韩江，从前有不少鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江之前也叫"恶溪"，韩愈清楚后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。

二、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。

《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。

三、是赎放奴婢。发布命令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不可以蓄奴。

四、是兴办教育，请先生，建学校。

韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料讲解，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的全部俸禄基本上都投入办学。

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