于洪区鱼语书店有卖初中生的教学课本吗，人教版二年级下册数学平移和旋转教

于洪区鱼语书店有卖初中生的教学课本吗？

没有，因为鱼语书店是一家针对售卖文学类图书的书店，不售卖考试教材类图书。初中生的教学课本应该去针对的考试教材书店购买，这些书店一般位于学校附近或商业区内。除开这点在线官方网站上也可购买到初中生的教学课本。

这个不可以确定，你可以去新华书店去看看去，那里大多数情况下从孩子小学一年级到高中三年级的教学课本和学习资料都可以买到的

人教版二年级下册数学《平移和旋转》的考试教材分析？

人教版数学二年级下册《平移和旋转》教案

考试教材简析：

平移和旋转是学生新接触的主要内容，掌握并熟悉这个知识针对学生建立空间观念，掌握并熟悉变换的数学思想方式有很大的作用。从儿童空间知觉的认识和了解发展来说是从静态的前、后、左、右的空间知觉进入感悟平移和旋转这一变动的空间知觉。物体的平移和旋转在学生的生活中依然不会陌生，但作为数学概念则是首次和学生见上一面。因为这个原因本课教学应该从非常多感性、直观的生活实例入手，让学生在以往生活经验的基础上感知平移和旋转的运动特点，然后通过观察思考，操作验证的学习方式掌握并熟悉平移的方式，为未来学习平行线和推导基本平面图形面积的计算公式等几何知识作铺垫。

对象分析：

学生对平移和旋转的情况，在生活中已经有了一部分感性的认识，只是不清楚这两个针对术语，也不会有意识地体会平移和旋转的特点。教学应该从学生喜闻乐见的生活情景中引导学生感知平移和旋转的特点，这样能激发学生的学习兴趣。因为本学段的学生正处在直观形象思维阶段，他们观察图形的平移经常会被表面情况所迷住双眼。

教学目标：

1、通过生活事例的观察，使学生初步了解图形的平移和旋转。并能正确判断图形的这两种变换。结合学生的生活实质上，初步感知平移和旋转情况 。

2、能正确判断方格纸上图形平移的方向和距离，并能在方格纸上按照官方要求画出简单平面图形平移后的图形，培养学生的观察能力和动手操作能力。

3、体会数学与生活的密切联系，体会学习数学的价值。初步渗透变换的数学思想方式，发展学生的空间观念。

教学重点：

1、让学生在感知平移与旋转情况的基础上会区别这两种情况。

2、能正确判断方格纸上图形平移的方向和距离，并能在方格纸上按照官方要求画出简单平面图形平移后的图形。

教学难点：

1、能正确判断方格纸上图形平移的方向和距离。

2、在方格纸上按照官方要求画出简单平面图形平移后的图形。

教学准备：多媒体课件，“平移”和“旋转”的卡片，学生实验用的方格纸，小房子纸片，学生画图用的练习纸。房子移动的示意图。

教学过程：

一、初步感知平移和旋转

1、师：考生们，今天有不少老师来跟我们一起上课，你看他们多关心我们呀！那上课以前我们应该向他们干吗呀？那目前听老师的口令：向后转，问好。

生：老师好！

2、师：多么热情的问候啊。那刚才你们都做了那些运动呢？

生：向后转……

师：事实上人的生命就在于运动，而且，在我们的生活中，不少物体也都在运动，只是运动的方法不一样，下面请各位考生欣赏哪些物体运动时的画面，各位考生边看边思考：它们是什么样运动的？同时呢，各位考生一起模仿物体运动时的样子，备好你们的小手！

3、教师：请看大屏幕。（出示图片）。

学生用手模仿。

4、师：很好，从刚才考生们运动的小手中老师看到了你们学习的激情。

提问：它们的运动一样吗?(有的一样，有的明显不同）那请考生们按照运动方法的不一样，将它们分类。先相互说说。

学生同桌交流讨论。

5、请学生说分类的结果，并说说分类的理由，建立平移和旋转的表象。

师：你为什么这样分类？

生：把缆车、电梯、窗户分为一类，因为它们都是直直的运动的，而飞机的 螺旋桨、风车是旋转的。

生：我们把转动的东西分为一类……

师：各位考生跟这位考生一样吗？（一样）你们观察真认真！那请各位考生把掌声送给这位考生，同时也送给你自己。

6、教师小结：像刚才这些直直的、平平的移动是平移情况（出示卡片“平移”）；而像飞机的螺旋桨、风车、旋转椅这样转动的情况是旋转情况（出示卡片“旋转”）。

7、读课题：平移和旋转。

【设计意图：联系生活实质上，创设孩子们熟悉的生活情景，引导学生观察和发现，充分激发学生的学习兴趣和探究想法。在根据运动方法的不一样进行分类的途中，让学生经历观察、对比等思维过程，能对平移和旋转的运动特点了解得更深入透彻，初步形成了比较清晰的表象。】

7、师：听说各位考生的模仿能力都很强，那你们能分别示范一个平移和旋转的运动吗？可以借助其他事物。

（请孩子们静静地想一想物体平移时是咋动的，旋转时又是咋动的。）

8、想好的考生站起来做一个平移的动作。学生出来展示时，其他学生观察归纳平移的特点：物体平移后，它自己的方向和大小都是没有改变的。

学生示范平移运动。

提问：物体平移后，它的方向和大小是否有变化？

生：没有变化。

9、再示范旋转的运动。

师：那物体旋转时，又有哪些特点？

生：围着一个点在转动……

10、师:你们真会学习，那下面来判断什么情况是平移的，什么是旋转的？你们有信心吗？（做练习十的第三题）

师：先听了解老师的要求，期望你们用语言和手势很快的告诉老师。小手备好了吗？

11、真不错，那在我们的生活中，还有那些是平移和旋转的情况呢？举例说说。

生：火车、上升时的火箭、左右移动的门……是平移情况，方向盘、水龙头……是旋转情况。 【设计意图：让学生做一个表示平移和旋转的动作，其实是把学生放到主体地位上，让他们用独创的形体语言来表示这两种运动方法的特点，从中取得积极的体验，充分感知这两种运动方法。通过操作、判断和发现生活中的平移和旋转的情况，帮学生更深入透彻、更准确地理解概念，并能正确地区分几何空间中的这两个数学概念的特点，以此突破知识建构途中的困难。

二、动手操作，验证猜想。

老师今天带来了两位朋友，红蚂蚁和黑蚂蚁，它们也在运动。请看大屏幕。

（1）引入小故事：《蚂蚁搬家》（视频课件，师：它们在房子的一前一后搬房子。）

（2）请学生猜想：哪只蚂蚁走的路长一点？

生：……

师：为什么数红（黑）蚂蚁走的格数？

师：真会动脑筋，其实就是常说的找出它的对应点。

师：那老师又有异议了：房子向什么方向平移了几格呢？你怎么想的？

让学生在黑板上演示。

（1）引导学生找平移前后的对应点。

（2）小组合作完成，用自己喜欢的方式验证猜想。

（3）学生汇报验证方式和结果。（注意学生回答问题的完整。）

（4）回顾数方格的方式，优化学习方式。让学生直观地感知小房子的平移过程。

（5）小结：因为平移的途中，图形中每个点都向同一个方向移动了一样的距离。故此，要清楚图形平移了几格，只要找出对应点，数一数两点当中有几格就行了。

【设计意图：用小故事引入，激发学生探究的兴趣。通过操作验证，让学生清楚物体平移的途中，它的每个点走过的距离都差不多的。清楚物体平移了几格，可以抓住特点点，数一数两个对应点当中有几格就行了。让学生大胆猜想，并亲身动手验证猜想，目标是不要学生误觉得两幅图当中的距离就是平移的距离。】

三、实践体验，夯实提升。

1、课本第43页练习十的第1题。

（1）师：认真观察，说说是哪只船？你是什么样找的

生：平移的方向。

生：找一个对应点，数移动的格数。

……

　 （2）师：其它两只何不是？

生：一个是移动的方向和距离都错，另一个是移动的距离错。

小结：我们在对物体平移时要注意移动的方向和距离，而距离就要运用对应点来确定。

2、（课本第43页练习十的第2题。）画出小梯形向上平移3格后的图。一学生出来投影展评。

师：你是咋想的？为什么要画在这个位置？

生：向上，找到一个点，

生：数方格找到其他对应点。再把每个点按原来的样子连接起来。

3、画出小梯形向左平移8格后的图。一学生出来投影展评。

师：你是咋想的？为什么要画在这个位置？　

生：……

学生独立动手画一画，投影评价。

小结：我们要画出平移后的物体时，先确定好每个点平移后的位置，再把每个点按原来的样子连接起来。

4、（课本第44页练习十的第4题。）下面那些鱼可以通过平移与红色小鱼重合？把它们图上颜色。

（1）师：那些鱼可以通过平移与红色小鱼重合？

（2）师：为什么其他的不可以通过平移与小鱼重合？

【设计意图：让学生在愉悦的环境下用所学的知识处理问题，提升学生的积极性。通过亲手去移一移，再一次落实让学生感知平移的过程。通过判断物体向哪个方向平移了几格和动手画一画，夯实理解平移的方向和距离，发展学生的平面空间变换观念。】

五、自我评价，总结内化。

今天的学习，你有哪些收获？你认为自己学得怎么样？

【设计意图：为学生创设一个反思和回顾的一个实行性很强的平台，让学生学会把控掌握知识的要点养成良好的学习习惯。教师在倾听中反思教学目标的达成程度，为未来改进课堂教学获取更多的信息。】

教师整节课的总结：确实，平移和旋转给我们带来了不少的方便，也与我们的生活紧密相连，比如美术家，利用平移和旋转画出了美丽的图案；舞蹈家，利用平移和旋转跳出了优美的舞蹈；工程师，利用平移和旋转创造了不少伟大的奇迹。

《鱼我所欲也中》“本心”在《孟子.告子上》指的是什么？

一、选自《孟子·告子上》,试题是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇. 1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌.古人觉得宝贵的食品. 3.兼：同时 4. 苟得：苟且获取.这里指的是“苟且偷生”的意思. 5.患：祸患,灾难. 6. 辟：同“避”,躲避. 7. 如使：假设,假使,下文“使”同义. 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.“者”在这里指代办法. 9. 何不需要也：什么手段不可用呢? 10.由是则生而有不需要也：通过某种办法完全就能够得到生存,但有的人不需要.是,指示代词,指某种办法. 11. 非独：不单,不仅. 12. 勿丧：不丢掉. 13.箪:古代盛饭用的圆竹器. 14. 豆：古代一种木制盛食物的器具. 15. 呼尔而与之：意思是,没有礼貌地吆喝着给他.尔,助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人自始至终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了. 16. 蹴cù：用脚踢. 17. 不屑：因轻视而不肯接受. 18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄假设不辨别是不是合乎礼义就接受它.万钟,这里指高位厚禄.钟,古代的量器,六斛四升为一钟.则,连词,这里表示假设,翻译成假设.辩,同“辨”,辨别. 19. 何加：有哪些益处. 20.奉：侍奉. 21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通“欤”,语气助词.读"鱼" 22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡,同“向”,从前. 23. 已：放弃,停止. 24. 本心：天性,天良. 25.是故：故此， 26.能：保持 27.舍生而取义者也：而,表并列 二、问题研究 本篇文章的论点是什么? 前面已讲过,放到《告子上》全文里看,本篇文章讲的是每个人都拥有“本心”,不管在那些情况下,人都应该保有自己的“本心”.只要“本心”在,就算在生死关头,人也可以经受住考验；而假设丧失了“本心”,人就可以做出亏心事来.实际上,仅对本篇文章的结构进行一番分析,我们也可看出,它的主旨是讲每个人都拥有“本心”和保有“本心”的重要性.简要分析请看下方具体内容：在第1段里,作者用比喻的方法引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明.行文至“所恶有甚于死者”,作者对此看法的论述就结束了.马上“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的出题：人人都拥有“是心”（即本心）,只是“贤者”可以保有它.第2段就是对这个出题的论说和阐明.作者用大多数情况下的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都拥有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对这一进行批评和嘲讽.需要大家特别注意的是,作者举的失去“本心”的事例,依然不会牵涉生死,而只是富贵与“义”当中的矛盾与对立,故此，,它和“舍生取义”的说法没啥关系.从课文整体上看,人应该保有“本心”是本篇文章论述的中心.“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的非常大力量,属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证. 朱熹说：“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而免不了计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉.”（《四书章句集注》）这段概括主旨，,还是比较恰切的. 内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌当中的抉择,比喻面对生命和大义当中的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按目前的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人唯有拥有“羞恶之心”,才可以分清什么是道德底线可以承受的事,什么是道德范围所不接纳的事,什么是“所欲有甚于生”的事,这样才可以不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”. [编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 : 《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文考试教材,也是《孟子》一书中的代表篇章之一.但是，,不仅不少教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点,而且，很多教参和新编考试教材也多有此误.实际上,“舍生取义”既不可以统摄《孟》文本身的结构和材料,也不可以与《孟子》全书,特别是《告子》全篇的思想内容相吻合.是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 文章特点：气势宏大,论证严密,富有感染力,对后世散文的蓬勃发展和进步有很大影响. 《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点需要是：人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”.假设把《孟》文分成三段来分析,是不难说明这一观点的. 第一段涵盖两层,从“鱼,我所欲也”到“故患带来一定不避也”是第一层.这一层的开头两句：“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.”只是作为一个比喻,借以说明“我”“舍生取义”的果敢,只具有使文章生动形象,鲜明可感,富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）,完全没有使论点得以证明的论据作用.因为人能“舍鱼而取熊掌”依然不会能证明人就可以“舍生取义”.故此，,假设把上面说的两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语,是影响不了文章的思想内容和结构的.可见,这一层的重心全在后面的几句话中.后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患带来一定不避”是同一个意思,即不贪生怕死.这些都是作为事实论据的,分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的前后,进行回环论证,即从事实得出结论,再用事实证明它（孟文经常会用到的方式）.故此，这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”.而是用“舍生取义”,（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”. 从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层,第一用“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不需要也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实,从反面证明第二个分论点：大家具有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的本心.马上又用两个肯定句：“由是则生而有不需要”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点.然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳”.（反映了孟文的辩论色彩）,可谓水到渠成,顺当明快. 概括上面两层就可以清楚的知道：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点. 承接第一段,文章的第二、第三段又用详细的事实进一步论证中心论点,使论证更严密有力.第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所恶有甚于死”.第三段用反问排比句式,通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较,深入透彻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为,以此证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧失罢了.“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召,提高了文章的现实批判性. 通过逐一阅读认真分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据,通过推究原因,然后概括提示出中心论点的. 从《孟》文的出处看,《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章.《孟子》全书对人性有什么不一样的看法是人所共知的性善论.第六篇《告子》更是系统地,全面地,集中地阐明了人性善的哲学观：这当中第二章指出：“人性之向善也,犹水之就下也.”第六章又集中地指出：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.”马上第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻,说明人皆有“性善”的“本心”,在有部分人身上看不到善的行为,不是因为他们没有“善”的“本心”,只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了.正是这样,第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承,论证了人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”.恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心,人皆有之.”唯有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点,才可以和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合,才促进正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根本,才促进把控掌握孟文的艺术风格,才促进把它作为论说文的范文进行教学. 这篇文章选自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个重要主张：义重于生,当义和生不可以两全时应该舍生取义. 什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心,义也.”（《告子上》）又说：“义,路也.……惟君子能由是路.”（《万章下》）孟子觉得自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,那就是义；义是有道德的君子所一定要遵守的正路. 孟子是什么样提出和论证他的主张呢? “鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.”孟子用大家生活中熟知的详细事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不可以同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不可以同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,觉得义比生命更宝贵就像熊掌比鱼更宝贵一样,这样就很不自觉的引出了“舍生取义”的主张. 为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证.其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患带来一定不辟也.”这几句论证说：生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的（指义）,故此，不可以做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）,故此，有的时候，对祸害（死亡）不愿躲避.这是从正面论证义比生更宝贵,在二者不可兼得时应该舍生取义.其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不需要也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避病人何不为也?”这几句论证说：假设没有比生命更为大家所珍惜的,既然如此那，凡是可以用来保全生命的手段哪样不可以用呢!假设没有比死亡更为大家所厌恶的,既然如此那，凡是可以用来不要祸患（死亡）的事情哪样不可以做呢!言外之意是：这样下去,大家的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更宝贵,在二者不可兼得时应该舍生取义.其三,“由是则生而有不需要也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）完全就能够保全生命,而有的人不愿意采取；通过这样的办法（指不正当的办法）完全就能够不要祸患（死亡）,而有的人不愿意去干.故此，,还有比生命更为大家所珍爱的（指义）,还有比死亡更为大家所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这样的重义之心,而是人人都拥有,只是贤人没有丧失罢了.这是从客观事实论证义比生更宝贵,在二者不可兼得时有人舍生取义.通过以上论证,文章开头提出的中心论点就成立了. 不过,上面的论证只是讲道理.为了使这样的道理更令人信服,更容易被人接受,孟子马上用详细的事例来说明.“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼尔”是大声呼喝着,“蹴尔”是用脚踢着.这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤完全就能够保全生命,不可以得到就要饿死,假设是轻蔑地呼喝着叫别人吃,哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,假设是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了.《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’以此谢焉,终不食而死.”可见,孟子写这段话是有按照的.“所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,故此，宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍.连没有人认识的路人和贫困低贱的乞丐都可以这样做,常人更不需要说了.这一事例生动地说明了大家把义看得比生更为宝贵,在二者不可兼得时就可以舍生取义. 在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都拥有这样的重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义.但是，,在现实生活中却并不是都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义.这样的情况该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析.孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人.“钟”是古代的计量单位,六斛四斗为一钟,“万钟”指可观的俸禄.为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢?万钟俸禄对自己有哪些好处呢?“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是渺小而又容易受到忽视的.那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,目前却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因导致的呢?“此之谓失其本心”,孟子觉得这样的人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了.孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这样的“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗? 朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心,人所固有.或能决死生于危迫之际,而免不了计丰约于宴安之时,是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉.”朱熹的评语很有道理.有部分人在民族存亡和革命成功与失败的危难之际,可以宁死不屈、舍生取义,而在革命成功、天下太平的宴安之时,却不顾廉耻、不择手段地追名逐利,甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利,这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗?他们确实是丧失了原来的立场和品德.因为这个原因,孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”,不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义,而且，也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己,不要贪图爵禄而干不合礼义的事情.不过,孟子说：“非独贤者有是心也,人皆有之”,他觉得每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心,那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”,这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响,是他的唯心主义性善论的表现. 孟子自己是一个高于目前的平均水平傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说：“富贵不可以淫,贫贱不可以移,威武不可以屈,此之谓大丈夫.”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合,便决定辞去齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用,结果受到孟子的严辞拒绝.（见《公孙丑下》）可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”,是带来一定为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概. 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世出现了良好的影响.历史上不少志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不可以淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了奉献.南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧,只要主义真.”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的. 从文学的的视角来看,《孟子》散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分反映了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法,如：“乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.”本来,这话用一句完全就能够说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之.”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,提高了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮.其次,为了把道理说得深入浅出、生动有趣,孟子喜欢使用比喻,本篇以详细的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个很著名的例子.其次,本篇中还非常多运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样相互比较,道理说得更了解,给人的印象特别深入透彻,加强了文章的说服力.

reach考试教材跟wonders考试教材区别优势？

一般情况下就是，Reach更加重视的是孩子知识面的拓展、视野的开拓和思维能力上的训练；而wonders侧重的则是孩子阅读能力的培养，和带着问题思考的能力。不过内容侧重点不一样，只是wonders和Reach差异性的表现之一。

从前鱼Sir也说过，wonders算是很难的一版考试教材。而在难度这点上，Reach比起wonders，可谓是有过之而全都及。

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