尚书核心理念，历史教学中如何培养学生的时间和空间观念

时间:2023-09-02来源:华宇考试网作者:题库练习备考资料下载

本文主要针对尚书核心理念，历史教学中如何培养学生的时间和空间观念和历史的观念等几个问题进行详细讲解，大家可以通过阅读这篇文章对尚书核心理念有一个初步认识，对于今年数据还未公布且时效性较强或政策频繁变动的内容，也可以通过阅览本文做一个参考了解，希望本篇文章能对你有所帮助。

尚书核心观念？

《尚书》的主要思想，主要有两个：其一，在明仁君治民之道；其二，在明贤臣事君之道。

《尚书》文章表达“天”之所行，皆通过“民”表达。换来说之，天意即由民意显现。一定要要说的是，《尚书》这么表达思想，并非因为古代中国帝王主张民主，而是因为古代中国人信仰“天意”，觉得“天意”会表目前民意上面。

《尚书》所记言论另一重要观念，反映在反对“领袖万能”，主张帝王应该以得人才、知人才为政治要务，觉得领袖一定要有人才辅助，才可以成功。从此以后，中国社会有了“尊贤”的观念。这与日后中国政治制度之特色尤有密切关系。

这两大主要思想，又可归溯于帝王应该开展“德治”。汉代儒家总结历史的经验和教训，主张德、力并重，既要重视道德，也要重视国家实力。王充就曾总结说：治国之道，一曰养德，二曰养力，要“文武张设，德力具足”，“外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却”。

贯穿整个《尚书》的核心观念，应该说主要有四：一是亲民，二是仁善，三是正德，四是中和。这里说的亲民，就是相信国家兴亡系于民心。这里说的“天视自我民视，天听自我民听”。

仁即善美与博爱。德即正行与正心。和即多元兼容的协调与统一。仁的思想后来为孔子所发挥而成为儒家之中心价值。“和而不一样”的思想责备用于治国追求的理想境界。“德”，一是天德，二是民德，三是政德。《尚书》主张为治者必以德而不可以依仗暴力。觉得天命无常予，暴力不够恃，有德则兴国，无德必失国。这是贯穿《尚书》德教的基本观念。

其实，民本、民权与民主的思想，皆并不是起源自于西方、起源自于罗马，而是起源自于中国、起源自于《尚书》。以民为本的政德观念，就蕴含在《尚书》的亲民与正德之观念中。后来荀子概括说：”天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）

以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。

这样的天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。

历史教学中如何培养学生时间和空间观念？

一．培养学生时间观念培养学生时间观念是历史教学任务之一。学习历史，假设没时间观念，则无从分析各个历史事件当中的因果关系，也无从掌握并熟悉历史发展的规律性。

因为这个原因，标志历史发展的重要年代是应要求学生记忆的。

二．培养学生的空间观念培养学生的空间观念，也是历史教学中的一项重要任务。学习历史，假设没有空间观念，则无从理解历史事件的出现和发展的确定的地址位置，也不可能对历史事件和历史人物有正确的认识。

因为这个原因，对重要的历史事件的出现和活动地址位置是要记忆的。

中外艺术史上有过什么艺术观念，他们中的什么历史观念对今天还有着启迪价值？

中国古代的审美艺术史论集中论述的某些相关艺术观念，我觉得至今仍然很有启迪价值。

如觉得自然美要超越人工雕琢；以德为美、以情为美、以和为美、以“合”的为美，审美特点论涉及美感的愉悦性、直觉性、客观性、主观性、真实性。

审美方式论强调咀嚼回味、以我观物、虚静纳物，与中国古代的美实质论遥相呼应，反映了中国古代美论的多样性。这些都是至今很有启迪价值的。

简述近代中华民族观念变迁的历史背景与作用？

中华民族经历了古代的自在民族阶段、近代的自觉民族阶段、新中国成立后的民族发展新阶段。中华民族的形成经历了漫长的过程。大体上有两个阶段：第一阶段是几千年来历史的演进，第二阶段是近代以来在反抗外来侵略者的共同斗争中形成了自觉的认识，第三阶段是新中国成立以来，经过全国各族人民持续性地拼搏与热血，从抗美援朝的成功，到改革开放后的国家蓬勃发展，进一步屹立在世界之林，到世界第二大经济体出现的强大影响，让人民的民族感也越来越提高，让世界各国人民刮目相看，进一步形成了强大的民族观念。中华民族的大统观念的形成是在历经深重磨难后，用血肉和时间铸成的。

中华民族故此，能成为这样一个为海内外中华儿女公认的稳定的民族共同体，不是任何个人的意志所能左右的，也不仅仅只有着地域、文化等方面的原因，而是在千百年历史中形成的，因为这个原因也必将长时间地存在。