尹志平为什么改名了，尹志平为什么改名了 那个不是编剧随便改的人

尹志平为什么改名了？

　　那个，不是编剧随便改的，而是金庸老先生自己改的，在新修订的金庸全集里面也是用的甄志丙这个名字。　　原因是在历史上确有尹志平其人，而且，据查证是一位德高望重的道士，但是在武侠小说中，尹志平并不是正面人物。为不要对古人出现不好的影响，于是金庸要求在新版《神雕侠侣》中将尹志平改名为甄志丙。　　尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱　　州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马　　钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之　　再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖　　霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，　　受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）　　之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄　　征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。针对　　邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思　　汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当　　是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”　　乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或　　云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代）是为全真道第六代掌教宗师。　　尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年　　（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，　　皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，　　达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经　　费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四　　宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，　　皆按堵如故。”（1）太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太　　行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井?，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设　　香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。（2）以上所记，难免带来一定夸大，但表达尹志　　平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召后面，　　大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平-引者注）作　　大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”（3）太　　宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年　　（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝　　世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大学第三年年（1310），加赠“清和　　妙道广化崇教大真人”。　　他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟　　子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平日间与弟子讲道之言论。这当中多勉励弟　　子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努　　力修行，不可以安享其成而无所作为。他觉得圣人设教是为吸引人为善，修道者只有积行　　累功，克己济人，才能够得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”　　他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持　　谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为　　辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，　　始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元　　代“二教”（指佛、道-引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，　　行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”（4）之时，特别难得。　　注：　　（1）（2）（3） 《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天　　津古籍出版社联合出版，1988年　　（4） 《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》

　　那个，不是编剧随便改的，而是金庸老先生自己改的，在新修订的金庸全集里面也是用的甄志丙这个名字。　　原因是在历史上确有尹志平其人，而且，据查证是一位德高望重的道士，但是在武侠小说中，尹志平并不是正面人物。为不要对古人出现不好的影响，于是金庸要求在新版《神雕侠侣》中将尹志平改名为甄志丙。　　尹志平（1169～1251）为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱　　州（今山东掖县）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马　　钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之　　再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖　　霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，　　受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）　　之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄　　征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。针对　　邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思　　汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当　　是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”　　乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或　　云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代）是为全真道第六代掌教宗师。　　尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年　　（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，　　皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，　　达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经　　费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四　　宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，　　皆按堵如故。”（1）太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太　　行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井?，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设　　香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。（2）以上所记，难免带来一定夸大，但表达尹志　　平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召后面，　　大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平-引者注）作　　大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”（3）太　　宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年　　（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年（1251）春逝　　世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大学第三年年（1310），加赠“清和　　妙道广化崇教大真人”。　　他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟　　子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平日间与弟子讲道之言论。这当中多勉励弟　　子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努　　力修行，不可以安享其成而无所作为。他觉得圣人设教是为吸引人为善，修道者只有积行　　累功，克己济人，才能够得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”　　他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持　　谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为　　辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，　　始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元　　代“二教”（指佛、道-引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，　　行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”（4）之时，特别难得。　　注：　　（1）（2）（3） 《道藏》第19册743页，743页，第25册420页，文物出版社、上海书店、天　　津古籍出版社联合出版，1988年　　（4） 《吴文正集》卷四十七：《抚州玄都观藏室记》

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