教师必读的经典十本书，春秋战国时期的各国舞蹈有什么特色吗

教师必读的经典十本书？

1.《论语》:这本书的作者是春秋战国时的孔子，主要讲述的是教学之道。

2.《爱弥尔》:这是一本十分知名的教育学著作，于1762年由法国的思想家雅克·卢梭创作。

3.《民本主义与教育》：这是由来自于美国的哲学家约翰·杜威在1923年创作的，也是教育改革理论中的经典之作。

4.《给教师的建议》：这是一本教育界的经典书籍，由苏联当代著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基创作。

5.《学生的精神》：这是由我们国内的陶行知所著的作品，讲究的是全国教育联合作来湘的故事，分享的是教师和学生的教流之道。

6.《爱的教育》：它的原名为《心》，由意大利作家埃迪蒙托·德·亚米契斯创作的，讲的是学生和教师的动人故事。

7.《学会生存》：这是由联合国教科文组织出版的一系列的重要著作，主要是讲的各国的教育事业发展的得要纲领。

8.《教育—-财富蕴藏这当中》：这是一本出版于2023年4月的图书，由教育科学出版社出版。

9.《多元智能教学策略-发现每个孩子的天赋》：这是一本讲了假设发现孩子天赋的书籍，讲的多是教学方式。

10.《教学机智-教育智慧的意蕴》:这本书是由马克斯.范梅南,加拿大阿尔伯塔大学教育学教授出版的，讲的是教育教学的智慧方式。

春秋战国时期的各国舞蹈有哪些特色？

中国早的诗歌总集。它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大概500年间的诗歌305篇。《诗经》在先秦被称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才产生《诗经》的名称，并沿用至今。br 《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。只是经过春秋战国的社会大变化，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为目前所见到的一部诗集。br 《诗经》分风、雅、颂三大类。“风”涵盖二南（周南、召南）、邶、鄘、衛、王（指东周王畿）、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“风”是各诸侯国的土风歌谣，相当大一部分是民歌，富于思想意义和艺术价值。“雅”分小雅、大雅、共105篇。小雅大多数是贵族作品，小部分是民间歌谣。大雅全是贵族作品。“颂”分书刊号颂、鲁颂、商颂、共40篇。“颂”大多是国君用于宗庙祭祀的乐歌。

从18世纪启动，又产生了法文、德文、英文、俄文等《诗经》的译本，为这些国家的大家所喜爱。br中国早的诗歌总集。它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大概500年间的诗歌305篇。《诗经》在先秦被称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才产生《诗经》的名称，并沿用至今.

诗经》分风、雅、颂三大类。“风”涵盖二南（周南、召南）、邶、鄘、衛、王（指东周王畿）、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个地区的诗歌，合称十五国风，共160篇。“风”是各诸侯国的土风歌谣，相当大一部分是民歌，富于思想意义和艺术价值。“雅”分小雅、大雅、共105篇。小雅大多数是贵族作品，小部分是民间歌谣。大雅全是贵族作品。“颂”分书刊号颂、鲁颂、商颂、共40篇。“颂”大多是国君用于宗庙祭祀的乐歌。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。

公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。

到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。

享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。

到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。　　

春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。

在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。

湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。

河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

自古秦兵耐苦战:

理由: 早期秦人和胡人相互争夺低于,早就了这个地方的人彪悍的本性.经过商鞅变法,因为军功爵制的刺激,老百姓假设想富贵,除了种地就是杀人,而上战场杀人无疑对地位提高更有明显效果,故秦人耐苦战.

楚人好战:

楚国是大国,然而，并非高度统一集权的国家.因为楚国的国土多是吞并南越各地的小族而来,故楚人多有异族.在战国时期,南越的国人大多是未开化的,故此，民风相当彪悍;

赵人善战:

战国初期,赵国中间镶了一个中山国,基本上就是这么个中山国讲赵国领土一分为二,是的赵国国土南北不可以想通.

不要忽视这个中山国,国土面积虽然不大,但是，史料上记载它是"千乘之国",故此，军事实力很强.赵武灵王时期,施行胡服骑射的改革,灭了中山,才达到南北赵国领土的衔接.我们可以看得出来赵人的生活环境,北临匈奴,中间还需要与一个中山国作战,西邻强秦,东临齐燕,南面还有两个自古不和睦的邻居:韩魏.故赵人的特殊环境早就了他们人人皆兵,相当善战.

楼主所述的燕赵多悲壮之士,我听说过,但是，这句话主要是因为当时有名的刺客多出自燕赵,并不是其他.

实际上除了秦人, 楚人,赵人, 其它5国并没有明显的特点,在史料中没有明显记载.

但是，按照韩赵魏的地理位置,我们不难想象,地处中原,贸易发达,故韩赵魏的人可能更斯文,用今天，讲叫更小资。

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各位考生好，我是神秘的小天尊。春秋战国时期时间线为公元前770－公元前223年，分为春秋时期和战国时期，分水岭是公元前453年三家分晋，提起这段大分裂时期的舞蹈特色，“礼崩乐坏”“平易近间”等是其显著特点。

1.教学严厉

贵族之家训练歌伎十分严酷，湖南长沙曾出土过西汉漆器-舞蹈纹漆奁，器身主要部位为老女舞师把袖口卷到手肘处，拿着教鞭挥舞，眉毛拧在一起，显示出严厉凶狠的严师面孔，旁边已经在学习腰舞的宫女们广袖长裙，风姿绰约。

2.场合不一样，舞种不一样

　一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

　　二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驱疫。

　　四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。

　　五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别進行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。

公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。

到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。

享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。

到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。　　

春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。

在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。

湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。

河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

中国宫廷舞是伴随着古代宫廷的产生而形成、确立和发展的，在中华璀璨的文化史上留下了绚丽多彩的篇章。 公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的大家是相信鬼神的，因为这个原因国家不管大事小情，都要占卜问卦，进行祭祀活动是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，按照《竹书纪年》记载，他曾发布命令舞《九韶》。虽然舞蹈的主要内容今天我们已经没办法知晓了，但或可猜测是与祭祀相关。《山海经??大荒西经》中还有一条记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城（《管子·轻重甲》）。其乐舞崇尚奢华，而其自己耽于淫乐，终至国亡。 取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为大家进献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有的时候，商王还亲自舞蹈，例如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。 商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套具体的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”进行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。 按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演： 一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。” 二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高。例如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、进退有序、雍容有加，隐藏在整体中，却又能一眼看出来庄重神圣、中庸宁静的特点。 《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾！”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎！”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”看见跳《大夏》舞，说：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉！大矣，如天之全都帱也，如地之全都载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没啥乐舞可以超越它。 到了春秋战国时期，随着周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼乐制度也启动崩溃。一部分诸侯启动越礼使用乐舞。例如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也。僭于上也。”也就是在这个时候，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。针对这个问题，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐舞启动进入宫廷，并渐渐与之融合。 除开这点这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更轻盈、飘逸、柔媚，使其具有更多的美感，为后世宫廷舞蹈的蓬勃发展和进步夯实了基础。当时非常流行的是细腰长袖之舞。我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）展诗兮会舞。” 《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”另：　周室由盛而衰，随着西周统治者权力的崩溃也产生了“礼崩乐坏”的局面，民间乐舞以清新活泼，富有生命力的锐气，取代了僵化了的雅乐。3\\pq(U^0 Jl7^ QT0春秋战国民间歌舞的兴盛一个方面是时代的需，一个方面也是人民社会生活的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不停。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。不少诗歌写出了民间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国都城宛丘（今河南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。Dl B-V3t0 中国舞蹈网]m3a QRT4B7iuG “坎其击鼓，宛丘之下。中国舞蹈网^f/`rkmh中国舞蹈网$H~*W'jCY 无冬无夏，值其鹭羽。中国舞蹈网 E1`UVMo1hP中国舞蹈网,}ib w$^?l AFV.F 坎其击缶，宛丘之道。中国舞蹈网.Fi6Oq"cxM5BZ-@ Q0无冬无夏，值其鹭〓。”中国舞蹈网u0AF Q#\\"M7~+A w$kI7j8R;F;`J0至今河南民间舞也还是盛行，特别在祭祀伏羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“大姬遗风”。中国舞蹈网*HzO!`/vJdB^]s^%X0《诗经》中的《国风》大部分是北方的民歌民舞，南方的民歌民舞，则保存在伟大的诗人屈原（前340～278年）集中整理的楚国的《九歌》中。楚国习俗“信鬼而好祀”。祭祀时男巫和女巫参与，作乐歌舞以娱神。《九歌》根据所祭祀的鬼神命名：《东皇太乙》祭祀天神，《云中君》祭祀云神，《湘君》祭祀湘水的男神，《湘夫人》祭祀湘水的女神，《大司命》和《少司命》祭祀主管寿命的男神和女神。《东君》祭祀《太阳神》，《河伯》祭祀男性河神，《山鬼》祭祀女性的山神，《国殇》赞颂阵亡烈士，《礼魂》（送神歌舞）祭祀结束。前后共十一段歌舞，第一和第十一段为祭神，中间为娱神，这是充满浪漫主义的扣人心弦的诗篇，富有魅力的巫舞使诗歌音乐配合相得益彰。在祭祀神灵时，也正是青年男女相会之期。祭神歌舞中除《国殇》之外，大部分是男女求爱的歌舞，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼）则是描写神灵失恋后的悲苦，以神喻人，写出人间男女的恋爱心态，凄凉哀婉，极具强烈的感染力。中国舞蹈网gqr'L-l2?中国舞蹈网.| Jd(?2I1S#p3`L 在表演时，巫觋们着丽服持香草合着音乐翩跹而舞，“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”。FT:^MoVN2W ?#Nf0 中国舞蹈网e:UfF4q`^ 《九歌》是一出大型的古神话歌舞剧，只可惜此后未能沿着歌舞剧的路子发展，到汉代成为郊祀太乙的纯礼仪性的乐章，直到闻一多在深入研究的基础上编成的《〈九歌〉古歌舞剧悬解》和近几年来湖北歌舞剧院的《九歌》、《楚韵》的诞生，才复现楚巫舞的真面目。中国舞蹈网:R6{#t Pv'gLww]X5Hh~7rg0春秋战国时代的“礼崩乐坏”给民间舞蹈带来了无限的生机，民间群众舞蹈和贵族士大夫家女乐（专业艺人）的兴盛，使舞蹈自进入了一个崭新的蓬勃发展和进步阶段。贵族之家的舞蹈训练异常严格，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图中一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙已经在习舞。从服饰上看，该图所反映的是楚国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步训练严格的程度。春秋战国时期盛行以编钟和建鼓为主要乐器的乐队，即这里说的“钟鼓之乐”。湖北随县出土的编钟，制作异常精美。除开这点，该墓中还有彩绘鸳鸯形漆木盒，全身漆黑为地，朱绘艳丽的羽毛纹饰，鸳鸯腹部左侧上有两蛇共衔一横棍，上悬编钟两枚，下悬编磬两枚，一鹿形兽或神人以洒脱悠闲的舞姿已经在击钟。右侧为一神兽（或人）双手持槌击鼓，左侧一佩剑神兽（或人）正随着鼓点、甩起长袖欢呼起舞。楚国的巫舞有代表性，在前面《九歌》中已经谈到，就算在吴、楚争战中，在吴国兵马已到的情况下，楚灵王居然还能躬执羽绂，鼓舞自若。河南信阳楚墓出土的锦瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，如有一位已经在呼号的巫女，着广袖衣舒展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知楚国巫舞的点滴。中国舞蹈网0j}!kg C Z A中国舞蹈网,aT9W.R1x T0x 河南汲县山彪镇出土的水陆攻战纹铜鉴，分上中下三层，全为英武的兵士，手执干矛弓箭，奋勇作战，还有兵士摇桨划船，有人专司敲击战鼓以鼓舞士气。现藏于故宫的画像纹铜壶，也是河南汲县山彪镇出土的，铜壶有二环，总体分六层，第四层为六人乐队，三女伎着紧身衣，双腿跪击编钟，二女伎立击编磐，一女伎举鼓棰敲击建鼓。三人均身着斜褶裙，细腰拧身，富于形体动作之美，编钟两头都由大神鸟支撑。刚好，四川成都市郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中间部分以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“丁宁”（合音为铃），为节乐的乐器，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身材修长的采桑女，已经在扬起窄袖起舞，左右二人抬手击节，热情洋溢。成都与河南汲县两铜壶唯有微小的不一样处，可能原都是楚文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时期南方的舞蹈女伎大多是细腰长裙，细长袖是一时社会风气。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管排列成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽袖外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用左右手上举互接，翩翩起舞，造型对称中显示出活泼优美。这样的战国玉舞人佩饰的产生，不仅证明它已突破西周仅限于礼制佩玉的制度，而且，就舞姿的新奇，比较受欢迎别致来看，这个时候舞蹈已开一代新风，具有更多的有娱乐欣赏的审美价值。刚好，在北方的匈奴，则盛行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，这当中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪是非常宝贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男子独舞，似模仿鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线刻乐舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似楚舞，从中可以看得出来战国时南北乐舞交流的遗迹。

按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演：

一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。

通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高

伴随着古代音乐的蓬勃发展和进步，舞蹈在春秋战国时期也得到了长足的蓬勃发展和进步。春秋战国平易近间歌舞的昌隆一个方面是时代的需，一个方面也是人平易近社会糊口的需，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。早的诗歌总集――《诗经》是孔子（公元前484年）为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了平易近间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘（此后南淮阳）男女无冬无夏地在宛丘（今淮阳尚存小小丘陵）欢娱歌舞。至此后呐缦平易近间舞也还是流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。而在这一时期也形成了我们国内古代宫廷舞的雏形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经出现。周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。

按照周代礼乐制，不一样场合，不一样身份的人，不但礼仪不一样，所用的音乐也明显不同，所用乐器也不一样，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祀祖先用的《雍颂》，士大夫则不可以用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱时常分别进行，依然不会完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即这里说的“金奏”是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，唯有天子、诸侯可用。大夫和士只可以单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。 周代的宫廷舞主需要在以下场合表演：

一是用于祭祀。《周礼?地官》记载：“舞师的任务涵盖：教习兵舞，在祭祀山川时带着大家舞蹈；教习帗舞，在祭祀社稷时带着大家舞蹈；教习羽舞，在祭祀四方之时带着大家舞蹈；教习皇舞，在大旱祈雨时带着大家舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

二是用于巫礼。《周礼?地官》记载：“司巫掌管群巫，假设国内出现大旱，则带着群巫跳舞求雨。除开这点在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。 三是用于驱疫。 四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞（指年幼时学习的舞蹈）。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。

通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，完全就能够用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。 五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。 西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特点就是肃穆、崇高

私学兴起的原因及意义？

在春秋战国时期，读书学习是上层社会的权利，各位劳动人民没有受教育的机会和条件，他们辛勤劳作，另外，剥削阶级的盘剥，收入所剩无几，根本供养不起自己的孩子读书学习，后来大教育家孔子，兴办私学，广收门徒，让不少平民子弟得到了读书的机会，培养了3000弟子，72贤人，私学的出现，扩大了受教育的人的范围，打破了上层阶级的垄断，促进了社会变革。

私学兴起的原因：

　　1.封建私有制在奴隶制的母胎里出现发展，新兴地主阶级渐渐在一部分诸侯国里获取了政权，这个问题就促进了奴隶制解体，于是“学在官府”的垄断形式失去了原有的经济支柱和政治依据，导致“天子失官，学在四夷”的局面。

　　2.原在周王宫里的一批有文化知识的人，失去了原来的地位和职守，这当中一些人变成了一批靠着自己过去掌握并熟悉的“六艺”知识来自谋生活的知识分子，他们把原来秘藏于官府中的典籍文物、礼器乐器带到了民间。那就是产生了“学术文化下移”的趋势。

　　3.养士之风盛行，进一步促进了私学的蓬勃发展和进步。以齐鲁为发祥地，很快向各地发展，在这个潮流中，孔子能够有一个开辟道路的作用。

　　私学兴起的意义：

　　1.私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动带来一定分离，教师成为独立的职业;

　　2.教育内容与社会生活出现了紧密的联系;

　　3.扩大了教育对象，培养了各种人才;

　　4.私学的蓬勃发展和进步在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要奉献，为百家争鸣夯实了基础，在世界教育史上也有很高的地位。

先说结论私学兴起的原因及意义请看下方具体内容。春秋中期以后，生产力进一步的蓬勃发展和进步，这时，周王室的权力相对的衰落，各个诸侯王的封建统治也没有得到加强。

新兴的地主阶级针对政治权力的谋取越来越强大。地主阶级也渴望可以得到贵族垄断的受教育权利。

生产力的蓬勃发展和进步和社会制度结构的更迭。

官学衰落，学术下移。

“士”阶层的产生。

一部分思想家的办学活动直接促进了私学的蓬勃发展和进步。

相关教育的书籍教师必备？

下面这些内容就是几本教育专业的书籍，建议教师可以看：1.《学会提问》-尼尔·布朗这本书讲解了如何进行有效和有意义的提问，还加强了我们的思考问题的能力和问题处理能力。这针对培养学生的创造力和思考问题的能力很有用。2.《如何阅读一本书》-莫提默·J.艾德勒、查尔斯·范多伦这是一本教你如何读书的书，涵盖如何选择和推断作者的意思、找到重要思想、超越作者的观点和从书中获取真正的休息等等。

3.《授人以渔》-保罗.尼库这本书讲解了如何在不一样的情境和背景下有效地培养学生的技能和兴趣。这有助于教师为学生提供一个更积极和快乐的学习环境。4.《无声的教室》-J. K. 罗恩伯格这本书讲述了一个教师在非洲一个贫困的小村庄的故事，同时也表现了教育的力量和教师对学生的影响。这本书建议消费者寻找建立学校环境的人，还有想以很积极的方法来提升学生学习成果的老师和学者阅读。

回答请看下方具体内容：1. 《教育心理学》（作者：陶行知）

2. 《教育原理》（作者：约翰·杜威）

3. 《教育改革与教育发展》（作者：陈嘉庚）

4. 《教育与人的成长》（作者：伊丽莎白·赫尔曼）

5. 《教育的艺术》（作者：玛利亚·蒙台梭利）

6. 《教育心理学导论》（作者：戴维·A·鲍德温）

7. 《教育与社会变迁》（作者：詹姆斯·柯尔曼）

8. 《教育的实质》（作者：卡尔·J·鲁内特）

9. 《教育哲学原理》（作者：约翰·洛克）

10. 《教育史》（作者：保罗·芒德尔）

1.《论语》:这本书的作者是春秋战国时的孔子，主要讲述的是教学之道。

　　2.《爱弥尔》:这是一本十分知名的教育学著作，于1762年由法国的思想家雅克·卢梭创作。

　　3.《民本主义与教育》：这是由来自于美国的哲学家约翰·杜威在1923年创作的，也是教育改革理论中的经典之作。

　　4.《给教师的建议》：这是一本教育界的经典书籍，由苏联当代著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基创作。

　　5.《学生的精神》：这是由我们国内的陶行知所著的作品，讲究的是全国教育联合作来湘的故事，分享的是教师和学生的教流之道。

　　6.《爱的教育》：它的原名为《心》，由意大利作家埃迪蒙托·德·亚米契斯创作的，讲的是学生和教师的动人故事。

　　7.《学会生存》：这是由联合国教科文组织出版的一系列的重要著作，主要是讲的各国的教育事业发展的得要纲领。

　　8.《教育—-财富蕴藏这当中》：这是一本出版于2023年4月的图书，由教育科学出版社出版。

　　9.《多元智能教学策略-发现每个孩子的天赋》：这是一本讲了假设发现孩子天赋的书籍，讲的多是教学方式。

　　10.《教学机智-教育智慧的意蕴》:这本书是由马克斯.范梅南,加拿大阿尔伯塔大学教育学教授出版的，讲的是教育教学的智慧方式。

中国古代教师管理模式是？

奴隶社会学在官府春秋战国孔子开启私人讲学之风，秦朝以统一朝代教育，大多是官方垄断，请以利为师，汉武帝启动设太学，建立较为完整的教育体系，唐朝中期以后学院兴起中国古代高等学校师资管理模式持续出现改革，并形成了自己的特点

华东师范大学版本的七年级历史上册期中考试试卷？

一、单项选择（将正确答案的序号填入下面括号内，每小题2分，共50分）

1、五一长假，小聪高兴地达到了到元谋人遗址去参观、探究的愿望。元谋人遗址在我们国内（ ）

A、云南 B、贵州 C、浙江 D、陕西

2、在历史剧“河姆渡原始居民”中，不该产生的情节是（ ）

A、种植水稻 B、饲养猪狗等家畜 C、居住半地穴式房屋 D、使用磨制农具石斧

3、传说中，植五谷，尝百草，制历时，兴贸易，开创了我们国内原始农业文明的始祖是：（ ）

A．燧人氏 B．神农氏 C．轩辕氏 D．伏羲氏

4、历史文物是后人了解历史的第一手资料。通过右图所示文物，我们可以了解哪一时期的历史（ ）

A．商朝 B．秦朝 C．西汉 D．唐朝

5、我们说春秋战国是大变革的阶段是因为（ ）

A、战争频繁 B、诸侯争霸 C、新旧制度更替 D、百家争鸣

6、三峡工程是当今世界大的水利工程。早在战国时期，秦国曾在岷江修筑过类似的水利工程，至今还发挥着防洪灌溉的巨大功能。这项工程是（ ）

A、郑国渠 B、都江堰 C、灵渠 D、黄河

7、故宫里有一块牌匾上写着“中正仁和”，这当中“仁”的思想来自于（ ）

A、道家 B、儒家 C、法家 D、墨家

8、下方罗列出来的主张中，能反映“持续时间发展”这一思想的是（ ）

A、福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。 B、斧斤以时入山林，林木不可胜用也。

C、仁者爱人，为政以德。 D、兵无常势，水无常形。

9、电影《英雄》中刺客无名对秦王说“剑字有18种写法，互不一样”，秦王说“统一以后这些杂七杂八的文字全部废掉，只留下一种写法”。下方罗列出来的相关说法正确的有（ ）

（1）秦始皇完成国家统一后，只是在局部地区统一了文字（2）秦统一以后，把小篆作为通行全国的标准字体（3）文字的统一促进了各地区的经济、文化的交流（4）文字的统一促进夯实国家的统一

A．（1）（2）（3）（4） B．（1）（3）（4） C．（1）（2）（4） D．（2）（3）（4）

10、右图是我们国内历史上一位重要的历史人物，李白称赞他说：“秦王扫六合，虎视何雄哉！” 李白称赞他的功绩是（ ）

A、结束了春秋战国以来的分裂割据局面，完成统一

B、创立了一套封建专制主义的中央集权制度

C、推行郡县制，在我们国内历史上影响深远

D、统一了货币、度量衡和文字

11、象棋棋盘上两军当中有楚河汉界，楚河汉界与下方罗列出来的哪一历史相关（ ）

A、秦统一六国 B、楚汉之争 C、赤壁之战 D、淝水之战

12、你假设是汉武帝统治时期的一位丞相，可能会碰见下方罗列出来的什么事件的出现？

（1）焚书坑儒（2）书同文，车同轨（3）颁布“推恩令”（4）张骞出使西域（5）“罢黜百家，独尊儒术”（ ）

A、（1）（2）（3） B、（1）（2）（3） C、（3）（4）（5） D、（1）（2）（3）（4）

13、西汉初年对匈奴采用“和亲”政策，汉武帝时期对匈奴采用攻势，致使这一变化的重要因素是（ ）

A、汉武帝态度比汉初皇帝强硬 B、汉武帝时期经济繁荣国力强盛

C、汉武帝时，“和亲”政策不起作用 D、汉武帝时匈奴势力衰弱

14、某历史兴趣小组的考生准备去实地探访古代“丝绸之路”，他们不应该去的省份是（ ）

A、四川 B、陕西 C、甘肃 D、新疆

15、现代史学家翦伯赞的诗句“何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年”，称赞的历史人物是（ ）

A、霍去病 B、张骞 C、王昭君 D、呼韩邪单于

16、东汉末年,大将关羽曾被毒箭射伤,当时能为他手术疗伤的首选医生是（ ）

A.张仲景 B.华佗 C.孙思邈 D.李时珍

17、它是我们国内古代一部杰出的史学著作，它以“纪”、“传”等体例进行编写，史料翔实，写作上的文章造诣生动是后世编写史书的典范；鲁迅先生称其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。这部史书是 （ ）

A、《尚书》 B、《春秋》 C、《史记》 D、《道德经》

18、公元纪年的特点是（ ）

A、没有公元1年 B、没有公元前1年 C、没有公元0年 D、没有公元前各年

19、公元223年，曹操曾写诗明志：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”结合所学知识判断，当时曹操“志”在何处（ ）

A. 统一天下 B. 消灭袁绍 C. 废汉称帝 D. 建立魏国

20、某电视剧摄制组按照剧情布置了一个曹操的书房情景，其道具有四样，按照史实判断这当中搞错的是（ ）

（1）书桌上有一卷竹简 （2）墙上挂有《魏国疆域图》（3）桌上有《孙子兵法》一书 （4）书柜中摆放着印制的书籍

A、（1）（2） B、（3）（4） C、（1）（3） D、（2）（4）

21、东晋南朝时期，江南地区得以开发的重要因素是（ ）

A.北方农民南迁带来先进技术B.江南统治者调整统治政策

C.南方战乱少，社会安定 D.南方的自然条件优越

22、为了接受汉族的先进文化,北魏孝文帝要求采取汉姓,学说汉话的少数民族是（ ）

A.匈奴族 B.鲜卑族 C.契丹族 D.女真族

23、下方罗列出来的人物与作品搭配错误的一组是（ ）

A、祖冲之-《神灭论》 B、贾思勰-《齐民要术》

C、郦道元-《水经注》 D、陶渊明-《归园田居》

24、“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”主要反映了（ ）

A、南朝统治者大力抑制佛教 B、南朝统治者极力宣扬佛教

C、南方气候润湿，雨水有点多 D、南朝统治者剥削人民群众

25、下方罗列出来的几位历史人物，对人类文化传播奉献大的是（ ）

A．张衡 B．张骞 C．蔡伦 D．祖冲之

二、材料题

26、读图并回答问题

（1）此人是谁？（1分）他生活在什么时期？（1分）他是什么学派的创始人？（1分）

（2）请列举他有关教育思想和教学方式的三句名言。（3分）

27、以下历史图画和历史地图，反映的是同一历史事件。请认真观察，结合所学知识回答：

（1）以上两图反映的是汉武帝时期什么重要历史事件？（1分）

（2）这一历史事件在的当时出现了怎样的作用？（1分）

（3）该历史事件促使西汉政府于公元前60年设置了什么官职？它的设置标志着什么？（2分）

28、材料一：江南地域辽阔而人烟稀少；稻米和鱼是主要食物，大家还可以从山中采集植物果实和贝类为食；放火烧荒，耕种水田；不用商人贩卖货物，没有很富裕的人。

-西汉《史记》

材料二：江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。……丝绵布帛之饶覆衣天下。

-南朝 《宋书》

（1）分析比较以上两则材料，说明江南地区从西汉到南朝出现了怎样的变化？（1分）

（2）为什么会出现这样的变化？这样的变化对我们国内经济出现了怎样深远的影响？（4分）

（3）从江南变化原因中，你觉得对当地经济发展有何启示？（2分）

三、问题回答题

29、某考生前几次考试成绩都不太好，心里超级难过。你觉得用春秋战国时期哪一学派的什么观点可以劝导他？并请说明理由。（6分）

30、试比较秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的异同点。（8分）

31、试简要分析公元3到6世纪，我们国内封建社会的政治特点及发展趋势。从中我们可以取得什么深入透彻的启示？（8分）

四、探究题

32、良好的班集体是考生们健康成长的重要的因素，考生们都关心、热爱自己的班集体，期望自己的班集体更优秀，请你分别用墨、儒、道、法、兵家的代表为班集体的建设提出合理化建议。（9分）

参考答案

一、单项选择题（每小题2分，共40分）

1-5ACBAC 6-10BBBDA 11-15BCBAC 16-20BCCAD 21-25ABABC

二、材料题

26、（1）孔子。（1分）春秋时期。（1分）儒家。（1分）（2）“学而时习之，不亦说乎？”“知之为知之，不了解为不了解。”“三人行，必有我师焉。” （3分）

27、（1）张骞出使西域（1分）（2）沟通了中原与西域的经济、文化交流。（1分）（打通了“丝绸之路”，促进东西方文化的交流。）（3）西域都护。西域地区正式归属中央政府管辖。（2分）

28、（1）由荒凉、落后变为富庶。（1分）（2）江南地区雨量充沛，气候较热，土地肥沃，自然条件优越；北方人口南迁，带来了劳动力和先进的生产技术；江南地区战争相对较少，社会规则和程序安定；劳动人民辛勤劳动。（2分）（3）为经济重心的南移夯实了基础。（2分）（4）保持安定的环境；引进人才；引进技术等等（2分，言之有理，酌情给分）

三、问题回答题

29、用道家学派的观点。老子觉得，一切事物都拥有对立面，对立的双才能够够相互转化。某考生这几次考试成绩不太好，在以后的学习中，假设经过他的努力，成绩就可以得到提升，不太好就可以转化为理想。（6分）

30、两个事件的目标和本质是一样的：都也是为了加强中央集权，都是文化专制主义的表现。两个事件的方法和结果不一样：秦始皇采取法家思想，对其他的思想文化进行极粗暴野蛮的破坏，结果并没有能夯实统治反到是加速了秦的灭亡。汉武帝独尊儒术，以儒学为正统，促进了大一统的形成与夯实。（8分）

31、这一时期的政治特点是（1）封建国家的分裂，战争频繁，人民渴望统一。（2）各族人民杂居相处，相互学习，促进了民族大融和。（3分）发展趋势是分裂中孕育着统一的因素。（2分）启示：（1）我们国内是一个以汉族为主体的多民族国家，她的形成经历了长时间的蓬勃发展和进步过程。（2）各族人民对祖国历史的蓬勃发展和进步都作出了奉献，中华民族的历史是由各族人民共同创造的。（3分）

四、探究题

32、墨家：考生当中应相互帮、团结友爱，不可以以大欺小，以强凌弱。儒家：教师要持续性提升思想道德水平，对学生进行感化、说教，不可以体罚；让爱心充满班集体；人人诚实，言行完全一样；宽恕、容人。道家：自习课时间应留给学生。法家：建立班规，奖惩分明。兵家：了解其他学校、班级的管理方式、学习方式，以取长补短。（9分。此题较为开放，本答案仅为提示，满足史实、满足题意并真真切切可行，酌情给分。）

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