正者正也出自论语哪篇，以恶待恶的例子有哪些-华宇考试网

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正者正也出自论语哪篇？

出自《论语颜渊篇》

季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，敦敢不正。

这章经文的意思是，季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：政的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正。

孔子十分重视执政者的道德修养，执政者假设自己能以身作则，老有姓也会自觉端正自己。

以恶待恶的例子？

《论语颜渊篇》中。

季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

这章经文中，季康子说的，如杀无道，以就有道。其意思是：假设把社会上的坏人都杀掉，从而来亲近好人。这样的思想就是以恶待恶的思想。孔子对这一是极力反对的。

政者正也出处？

出自于《论语·颜渊》：季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

素说颜渊篇第十九章？

《论语颜渊篇》第十九章经文请看下方具体内容：

季康子问政于孔子曰：如杀无道，以成有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

这章经文经文所述的是两种执政观念。季康子主张暴力处理社会问题，有以暴制暴的思想，孔子则主张仁治，即用道德感化百姓，以此达到社会大治。同时要执政者自已要先把道德修养好。

论语颜渊篇分为？

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，那就是仁。但凡是这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

本篇总和是24章。这当中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富重要的是天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段是研究者们常常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

【原文】

12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行满足于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：详细的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。

【译文】

【评析】

“克己复礼为仁”，这是孔子有关什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。故此礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里其实涵盖两个方面的主要内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过大家的道德修养自觉地遵循礼的相关规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的自始至终。

【原文】

11·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”

【注释】

(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。

【译文】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重要的祭祀，（都要仔细严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您，去做。”

【评析】

这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃仔细，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”唯有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。

【原文】

12·3 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【注释】

(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 (2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨严。 (3)斯：就。

【译文】

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这个问题就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

【评析】

“其言也讱”是孔子针对那些期望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行一定要慎重，行动一定要仔细，一言一行都满足周礼。故此这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就一定要“讱”。这样的思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”差不多是一贯的。

【原文】

12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样完全就能够叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有哪些忧愁和恐惧呢？”

【评析】

听别人说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，受到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。故此，这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。

【原文】

12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富重要的是天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】

司马牛忧愁地说：“别人都拥有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富重要的是天。’君子只要对待所做的事情严肃仔细，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的相关规定，那么天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

【评析】

如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但因为他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反到是劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行满足于“礼”，那就可以赢得天下人的称赞，就没有必要发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”

【原文】

12·6 子张问明：子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”

【注释】

(1)浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。 (2)肤受之愬：愬，音ｓù，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。 (3)远：明之至，明智的高境界。

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

【原文】

12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不可以已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不可以已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充裕，军备充裕，老百姓信任统治者。”子贡说：“假设不可以不去除一项，既然如此那，在三项中先去除哪一项呢？”孔子说：“去除军备。”子贡说：“假设不可以不可以再去除一项，既然如此那，这两项中去除哪一项呢？”孔子说：“去除粮食。自古以来人总是要死的，假设老百姓对统治者不信任，既然如此那，国家就不可以存在了。”

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子觉得，治理一个国家，需要具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是重要，要优先集中精力的。这反映了儒学的人学思想。唯有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不可以存在下去了。

【原文】

12·8 棘子成(1)曰：“君子质罢了矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(2)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(3)犹犬羊之鞟。”

【注释】

(1)棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，故此，子贡这样称呼他。 (2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。 (3)鞟：音ｋｕò，去除毛的皮，即革。

【译文】

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。实质就像文采，文采就像实质，都是同等重要的。去除了毛的虎、豹皮，就如同去除了毛的犬、羊皮一样。”

【评析】

这里是讲表里完全一样的问题。棘子成觉得作为君子只要有好的品质完全就能够了，不须外表的文采。但子贡反对这样的说法。他的意思是，良好的实质需要有一定程度上的表现形式，不然，实质再好，也没办法显现出来。

【原文】

12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不够，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”曰：“二(2)，吾犹不够，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不够？百姓不够，君孰与足？”

【注释】

(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。” (2)二：抽取十分之二的税。

【译文】

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，咋办，应该如何处理？”有若回答说：“何不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：目前抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“假设百姓的用度够，您怎么会不够呢？假设百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

【评析】

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，就算如此，国家的财政也还是是十分慌张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，假设对百姓征收过甚，这样的短时间行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这样的以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。

【原文】

12·10 子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”

【注释】

(1)崇德：提升道德修养的水平。 (2)惑：迷住双眼，不分是非。 (3)徙义：徙，迁移。向义靠扰。 (4)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经?小雅?我行其野》篇的后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

【译文】

子张问怎样提升道德修养水平和辨别是非迷住双眼的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，那就是提升道德修养水平了。爱一个人，就期望他活下去，厌恶起来就恨不可以他马上死去，既要他活，又要他死，那就是迷住双眼。（正如《诗》所说的：）‘就算不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【评析】

本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他期望大家根据“忠信”、“仁义”的原则去办事，不然，感情用事，就可以陷于迷住双眼之中。

【原文】

12·11 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然也有粟，吾得而食诸？”

【注释】

(1)齐景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

【译文】

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！假设君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

【评析】

春秋时期的社会变化，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有出现，孔子觉得这是国家动乱的重要因素。故此，他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级规则和程序，国家完全就能够得到治理。

【原文】

12·12 子曰：“片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。

【注释】

(1)片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。 (2)折狱：狱，案件。即断案。 (3)其由也与：大约唯有仲由吧。 (4)宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。

【译文】

孔子说：“只听了单方面的供词完全就能够判决案件的，大约唯有仲由吧。”子路说话没有不算数时。

【评析】

仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述完全就能够作出判断；二说子路为人忠信，大家都十分信服他，故此，有了纠纷都在他面前不讲假话，故此，凭一面之辞完全就能够明辨是非；三说子路忠信，他所说，决无虚假，故此，只听这当中一面之辞，完全就能够断定案件。但不管哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。

【原文】

12·13 子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”

【注释】

(1)听讼：讼，音ｓòｎｇ，诉讼。审理诉讼案件。 (2)使无讼：使大家当中没有诉讼案件之事。

【译文】

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也差不多的。重要的是一定要使诉讼的案件根本不出现！”

【原文】

12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【译文】

子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不松懈，甚至懒惰，执行君令要忠实。”

【评析】

以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的相关规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方法消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要真真切切努力，这样才可以做一个好官。

【原文】

12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(1)

【注释】

(1)本章重出，见《雍也》篇第27章。

【原文】

12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

【评析】

这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

【原文】

12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

【译文】

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您自己带头走正路，既然如此那，还有谁敢不走正道呢？”

【评析】

不管为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人可以正己，既然如此那，手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

【原文】

12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【译文】

季康子担忧盗窃，问孔子咋办，应该如何处理。孔子回答说：“假设你自己不贪图财利，就算奖励偷窃，也没有人偷盗。”

【评析】

这一章也是孔子谈论为官从政之道。他也还是阐释的是为政者要正人先正己的道理。他期望当政者以自己的德行感染百姓，这个问题就表达了他主张政治道德化的倾向。详细到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】

12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。”

【注释】

(1)无道：指无道的人。 (2)有道：指有道的人。 (3)草上之风：指风加上于草。 (4)偃：仆，倒。

【译文】

季康子问孔子如何治理政事，说：“假设杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只为了行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就理所当然跟着倒。”

【评析】

孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，肯定会导致百姓的反对。

【原文】

12·20 子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔这里说的达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】

(1)达：通达，显达。 (2)闻：有名望。 (3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

【译文】

子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里理所当然有名望，在大夫的封地里也理所当然有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。这里说的达，那是要品质正直，遵从礼义，擅长于推测、猜想别人，语，对察别人的脸色，常常想着谦恭待人。这样的人，完全就能够在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他不管在国君的朝廷里和大夫的封地里都理所当然会有名声。”

【评析】

本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，并非显达；而“达”则要求士大夫一定要从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自己的道德修养，而不单单是追求虚名。这里同样讲的是名实符合，表里如一的问题。

【原文】

12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，还有其亲，非惑与？”

【注释】

(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。 (2)先事后得：先为事，把利禄放在后面。 (3)忿：忿怒，气愤。

【译文】

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提升品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷住双眼？”孔子说：“问得好！先努力为事，然后才带来一定收获，不就是提升品德了吗？检讨自己的邪念了吗？因为一时的气愤，就忘记了自己的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷住双眼吗？”

【评析】

这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他觉得，要提升道德修养水平，第一在于认真地做事，不要过多地考虑物质利益；然后以自己为先锋严格要求自己，不要过多地去指责别人；还需要注意克服感情冲动的毛病，不要以自己的安危作为代价，这个问题就可以辨别迷住双眼。这样，人完全就能够提升道德水平，改正邪念，辨别迷住双眼了。

【原文】

12·22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟没有达到。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”

【注释】

(1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。 (2)乡：音ｘｉàｎｇ，同“向”，过去。 (3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时掌握并熟悉刑法的大臣。 (4)远：动词，远离，远去。 (5)汤：商朝的第一个君主，名履。 (6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就可以使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就可以使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深入透彻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

【评析】

本章谈了两个问题，一是仁，二是智。有关仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不一样，说是“爱人”，其实孔子在各处对仁的解释都拥有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他都学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。有关智，孔子觉得是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但是在历史上，不少贤能之才不但没有被选拔反到是受到压抑，而一部分奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智依然不会容易。

【原文】

12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

【译文】

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，合适地引导他，假设不听也就罢了，不要自取其辱。”

【评析】

在人伦关系中，“朋友”一伦是松驰的一种。朋友当中讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。假设别人不听，你一再劝告，就可以自取其辱。这是交友的一个基本准则。故此，清末志士谭嗣同就觉得朋友一伦值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。事实上孔子这里所讲的是对别人作为主体的一种承认和尊重。

【原文】

12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【译文】

曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮自己培养仁德。”

【评析】

曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以相互帮培养仁德作为结交朋友的目标。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，其实在五伦当中，儒家针对朋友这一伦还是比较重视的。