春秋航空公司的宗旨是什么，山大建校时间几月几日开学

春秋航空公司的宗旨是什么？

春秋航空是中国第一家真正意义上的低成本航空公司，奉行“省之于旅客，让利于旅客”的经营观念，向旅客提供“安全、低价、准点、便捷、温馨”的空中旅行服务。提供的低票价目标是让“旅游客和对票价比较敏感的商务旅客”有机会感受“安全、低价、准点、便捷和温馨”的服务，春秋航空奉行“低成本、优质服务”的观念。

国内传统航空公司飞机的平均飞行时间在10小时左右，而春秋航空保证在13小时。春秋航空充分提升了飞机的利用率。春秋航空在中国第一家航空公司独立自主开发销售和离港系统，旅客可在家或在办公室通过网络在线或手机支付、预订机票，还可在网络在线选择飞机客舱座位，自助办理check-in登机手续。春秋航空将着重发展机票的网络在线销售和电子客票的机场服务方面，欧美还有亚洲的低成本航空公司无一不在电子客票方面或多或少都有一些建树，电子客票可以为航空公司节约成本。

春秋航空公司的班机没有机上免费餐食，因为这些免费餐食的费用都是“羊毛出在羊身上”，旅客的口味各有不一样，春秋航空将机上餐食的费用从旅客支付的票价中剥离出来还给旅客，作为廉价航空公司，没有食物是省钱的一个方面，同时也在飞机内贩售食物和自己公司的飞机模型等特色产品。春秋航空首航后面，在每个座位上配备一瓶矿泉水，进入秋冬季因为气温渐渐降低，不少乘客只喝很少的矿泉水，针对这个问题春秋航空计划在气温很低的季节里，在航班上发放杯装水，“取消瓶装水的初衷并非‘吝啬每一个铜板’，而是要节约下每一分钱，可以返利于民。”

春秋航空提出“让人人坐得起飞机”的口号，通过低成本运行模式，降低票价，推出了“1元”、“99元”、“199元”、“299元”等特价机票，让利于消费者。春秋航空的机票可以门市支付，也可网络在线支付。门店支付机票费比网络在线支付贵30元。春秋的特价票不可以退票，不可以变更，不可以转签。属于超过要求规定的时间不候类型的，假设因为旅客迟到飞机飞走了，机票就作废了。在机票改签方面，普通航空公司的很低价格的打折票也不可以改签和退票。廉价航空公司与普通航空公司的区别在乘客看来只出现：没有免费食物供应，座椅不可以调整。(注:座椅靠背实质上是可以调整的)

春秋航空的低成本运作不是低于成本运作；春秋航空有价格超低的特价机票，但并非都的机票，只是部分舱位。

山大建校时间什么时候几日？

10月15日是山大建校日，2021年是山东大学建校120周年庆。作为中国近代高等教育的起源性大学，山东大学的主体是1901年创办的山东大学堂是继京师大学堂后面中国创办的第二所国立大学，也是中国第一所按章程办学的大学，到今年10月15日已有120年办学史。

从1901年诞生时的兴教图强，到2011年新征程上的明德日新，山东大学的蓬勃发展和进步自始至终与国家的命运、民族的命运关联非常密切在一起。“为天下储人才，为国家图富强”的办学宗旨历经110个春秋而未变，分明而确定地表现的是“根植齐鲁，胸怀天下”的大气魄和“心系家国天下，身传道德文章”的大风范。10月15日上午9：30，山东大学建校110周年庆典大会在新落成的山东大学体育馆隆重举行

山东大学是我们国内具有悠久历史的著名综合大学是国家教育委员会直属的重点高等学校之一。其前身是1901年（清光绪二十七年）在济南创办的官立山东大学堂.山东大学堂是山东第一所官办的高等学校，也是山东大学历史的起点。

2021年10月15日是山东大学建校120周年校庆日,学校将举行庆祝大会、高端学术论坛、科研成果公布会等系列纪念活动

中学为体，西学为用的学制年份？

学制主系列划分为三段七级，共25～26年。第一阶段为初等教育，涵盖蒙养院4年、初等小学堂5年和高等小学堂4年。蒙养院是幼儿教育机构，招收3~7岁幼儿，故将他纳入学制系统标志我们国内学前幼儿教育已当来到国家规划发展的新阶段。初等小学堂规划为强迫教育阶段 5年，属普及教育性质，宗旨是“启其人生应有之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育”。

课程有：修身、读经讲经、中国文字、算术、历史、地理、格致、体操等。视地方情形，可增多手工、图画1科或2科。贫瘠地区可设简易科，课程酌减。高等小学堂 4年，宗旨是“培养国民之善性，扩充国民之知识，强壮国民之气体”，课程有：修身、读经讲经、中国文字、算术、中国历史、地理、格致、图画、体操等。

视地方情形可增设手工、农业、商业等科。第二阶段为中等教育，中学堂 5年。属普通教育性质，兼有升学和就业两重任务。课程有修身、读经讲经、中国文学、外国语（日语、英语或德语、法语、俄语）、历史、地理、算学、博物、物理及化学、法制及理财、图画、体操。

第三阶段为高等阶段，设高等学堂，“以教大学预备为宗旨”。按照大学堂分科的需，分为3类：第1类为升入大学经学科、政法科、文学科、商科做准备；第 2类为升入大学格致、工科、农科做准备；第 3类为升入大学医科做准备。大学堂亦称分科大学，“以端正趋向，造就通才为宗旨”，分 8 科，下设若干门。经学科大学：设周易、尚书、毛诗、春秋左传、春秋三传、周礼、仪礼、礼记、论语、孟子、理学 11 门。政法科大学：设政治、法律两门。

文学科大学：设中国史学、万国史学、中非本地理学、中国文学、英国文学、法国文学、德国文学、俄国文学、日本国文学 9 门。医科大学：设医学、药学两门。格致科大学：设算学、星学、物理学、化学、动植物学、地质学 6门。

农科大学：设农学、农艺化学、林学、兽医学 4门。工科大学：设土木工学、机器工学、造船学、造兵器学、电气工学、建筑学、应用化学、火药学、采矿及冶金学9门。商科大学：设银行保险学、贸易及贩运学、关税学 3门。学制除政法科及医科之医学门修业4年外，余都是3年。

大学堂还设有通儒院，“为研究各科学精深义蕴，以备著书制器之所”。以5年为限。

儒学的宗旨和使命？

儒学的宗旨是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国兴邦、平天下！

儒学的使命是：大学（大的学问、高深的哲理）的宗旨在于明白、弘扬真正真实、绝对正确的道路，在于亲爱人民（大范围的慈悲心），在于使人达到最圆满的、最完善的境界（回归自性）。清楚应达到的境界（人生目标和意义）才可以够志向坚定（不怀疑、不动摇、不夹杂）；志向坚定才可以够镇静不躁（内心清静）；镇静不躁才够心安；心安才可以够思虑周祥（正确认识和分析问题，生智慧）；思虑周祥才可以够得到真正的智慧（清楚人生和宇宙的真相）。每样东西都拥有根本、有枝末，每件事情都拥有启动、有终结。明白了这本末自始至终的道理（真实的因果定律），就接近事物的蓬勃发展和进步规律了。

儒学是中华传统文化的重要组成部分。中华民族的伟大复兴肯定迎来儒学的繁荣发展。沿承上个世纪抗战这个时间段儒家思想的理论建构与发展，作为民族哲学的儒学应积极面对时代和社会的变化、调整与挑战，面对中华民族的新发展，开拓出新的辩证吸收西方文化、发扬中华民族精神的儒家哲学，并从儒家立场对世界和人类的普遍性问题给出指引。

谈到儒学的时候代使命，必须从回顾上个世纪儒家哲学在发展期对历史使命的认识与担负说起。

(1).儒家学说；儒家经学。《史记·老子韩非列传》：“世之学 老子 者絀儒学，儒学亦絀 老子 。”《后汉书·方术传上·李郃》：“父 頡 ，以儒学称，官至博士。” 唐 韩愈 《唐故河南令张君墓志铭》：“皇考讳 郇 ，以儒学进，官至侍御史。” 宋 欧阳修 《归田录》卷一：“自 太宗 崇奬儒学，骤擢高科至辅弼者多矣。”

(2). 元 、 明 、 清 在各府、州、县设立的供生员修业的学校。《元史·选举志一》：“依儒学、医学之例，每路设教授以训诲之。” 明 汤显祖 《牡丹亭·腐叹》：“自家 南家府 儒学生员 陈最良 。”《儒林外史》第十一回：“捷报贵府老爷 杨 讳 允 ，钦选 应天 淮安府 沭阳县 儒学正堂。”

(3).指儒家学者。如《旧唐书》、《新唐书》、《元史》等皆有儒学传。

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁反映在教育思想和实践上是有教无类，

春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，都可以来受教。仁反映在政治上是强调德冶，德冶的基本精神本质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统

礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。爱人既为仁的本质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义

义：原指宜，即行为合适于礼。孔子以义作为评判大家的思想、行为的道德原则。

礼

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长时间的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，尤其是封建社会后期，它越来越成为束缚大家思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智

智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指清楚、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的主要内容、知的效果等几方面。有关知的性质，孔子觉得，知是一个道德范畴是一种人的行为规范知识。

信

信：指待人处事的诚实不欺，言行完全一样的态度。为儒家的五常之一。孔子将信作为仁的重要反映是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能获取他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子觉得忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝

孝：孔子觉得孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，觉得如缺少孝敬之心，赡养父母也就视作于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还觉得父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并不是对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的反映。然而，孔子论孝，还讲父母在，不远游， 三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为麻烦仪式，《礼记》中规定父母死后水浆不通道入口，三日不举火，哭泣很多以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最最重要，要优先集中精力的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一部分合理因素，提倡孩子对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子很重视悌的品德，其弟子有若按照他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。

儒学的使命

唐宪宗在策问中也谈到了儒学,他说:“汉元优游于儒术,盛业竟衰。”他觉得,西汉政权的倾覆与汉元帝空谈儒学而不注重处理现实问题相关。这是他针对儒学社会功能的怀疑。这样的怀疑反映了大家针对唐代儒学缺少建树的不满,如吕温就感叹说:“儒风不振久矣。”(《与族兄皋请学春秋书》,《全唐文》卷六二七)

在中国的传统思想中,因为儒学代表了宗法文化的基本精神,为维系社会纲常伦理关系,故此，汉以后受到了历代统治阶级的重视,其实总是居于统治地位。在大家心里,儒家文化基本上就是国家典章制度和政治伦理原则的同义语。只要封建宗法社会不解体,儒学针对大家的平日生活观念的深入透彻影响和维护封建统治的作用就不会消失。但是，起这样的影响和作用的思想成分在民族文化中所居的层次是比很低的,只可以反映社会生活中比较稳定的主要内容,而没办法在理论上回答历史发展所带来的新课题,反映变化了的时候代精神。因为这个原因还要有高层次的哲学洞察历史的蓬勃发展和进步变化,重新对传统思想作出解释,持续性给整个文化注入新的生命力,起到凝聚社会的作用。

汉代经学思潮的出现,就是为适应封建社会由分裂转变为集权统一的需,提炼出了一种天人感应的神学目标论。一个方面论证君父的权威,另外一个方面防止君父的权威向危害统治阶级根本利益的方向发展。汉代经学衰落后,儒家一直缺少对自己的反思,未能找到代替神学目标论的哲学体系,它的作用也就随之削弱。

唐代立国以后,统治阶级致力建立统治体制的同时,在思想领域承袭了南北朝以来三教鼎立的格局,以开明的态度鼓励各教的蓬勃发展和进步,并用政权的力量调整它们当中的关系,促使其共同为封建统治服务。这样做的结果,加速了以民族融合为背景的文化融合,从整体上提升了中国哲学的水平,但却因为没有把儒学放到与作为开展统治的主要详细指导思想对应的地位,以此在客观上延缓了儒学的蓬勃发展和进步。唐代前期挟政治权威,以训诂经学的办法把学派纷争的南北经学捏合在一起,而不重视，而且对工作也不负责任从哲学的高度积极发展儒学理论,这个问题就让处于三教鼎立中的儒学在理论上不及发展快速的佛学和道教哲学,更没办法担负起思想的统一保证与政治统一的任务。

在一个社会中,政治、经济和军事制度组合成统治体制,直接起控制社会的作用。思想的社会功能则是通过引导社会成员服从统治体制,并为体制内部各方面关系的调整提供理论详细指导,间接地担负社会治理的责任。故此，尽管唐代前期儒学的蓬勃发展和进步状况与专制政治的蓬勃发展和进步有不适应之处,但因为统治体制的整体功能很强,思想方面的缺陷就显得不既然如此那，突出。然而，到唐代后期,随着统治体制失去平衡和中央集权的控制力的削弱,儒家经学的僵化使其很难起到应有的作用,也致使了一部分人不愿花力气学习儒学,而汲汲于功名富贵。如著名的节度使马燧“年十四从师讲学,因辍卷喟然曰:‘大丈夫当建功立名,康济天下,岂能矻矻为章句儒耶?’”(权德舆《马公行状》,《全唐文》卷五○七)。

儒学的这样的状况肯定导致统治者的不满,唐宪宗的疑问就是由此出现的。针对宪宗的疑问,白居易回答说:“‘汉元优游于儒学而盛业竟衰’者,非儒学之过也,学之不可以其道也。”(《对才识兼茂明于体用策》,《全唐文》卷六六九)元稹也回答说:“尚儒术而衰盛业,盖章句之学兴而经纬之文丧也。”(《对才识兼茂明于体用策》)。既然，是“不可以其道”,还要开辟新的途径。因为这个原因,如何重振儒学,为社会的转变提供理论的详细指导,就成为历史赋予儒学的新使命,并影响了儒学发展的方向。

儒学是由孔子创立，以克己复礼为宗旨使命的学说

中国传统文化根本宗旨根本目标？

以人为本的主体精神。中国传统文化的“以人为本”落实在政治上是“以民为本”，即民本思想。中国历史上民本思想源远流长，从春秋战国时期一直到封建社会末期的进步思想家、政治家，基本上都主张和宣传“民本”思想，以此促使其成为中华文化中影响最广、延续最久的一种哲学和政治思想。

司法考试备考资料及辅导课程

司法考试培训班-名师辅导课程