不行并勃这个成语怎么拼，乖字的拼音怎么拼写

假设“勃” 是“悖” 我觉得肯定是：并行不悖

“乖”读音:[guāi]

部 首 丿

笔 画 8

释义：不顺，不和谐。

组词：

乖戾 [ guāi lì ]，乖悖违戾，抵触而不完全一样。

乖觉 [ guāi jué ]，机警灵敏。

嘴乖 [ zuǐ guāi ]，说话乖巧、动听。

乖乖 [ guāi guāi ]，顺从，听话。

好乖 [ hǎo guāi ]，容易乖违。

造句：

行为乖戾的人,性情都是不可捉摸的。

把头靠在牛肚子上以后,她就满眼含着乖觉隐约的追问神气,转向他。

这个小女孩儿嘴乖，很讨人喜欢。

敌人被我军包围后，乖乖地投降了。

在事实面前，这两个骗子只好乖乖认账了。

b和ui不可以拼。（开门见山，直接题目作答）

补充说明：

b只可以和复韵母ai，ei，ao，ie相拼，组成音节。

b和ai组成音节bai，这个音节的汉字有：

白，百，败，拜，摆，柏，掰，佰，等字。

b和ei组成音节bei，这个音节对应的汉字有：

背，被，呗，北，贝，备，杯，狈，惫，蓓，辈，悲，卑，悖，碑，等字。

b和ao组成音节bao，这个音节的汉字有：

报，宝，包，饱，堡，趵，暴，鲍，爆，抱，保，等字。

b与ie相拼组成bie，这个音节的汉字有：

别，蹩，鳖，瘪，憋，等字。

不可以拼，没这个读音。

【出处】《大学·传》第三章【原文】为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】身为国君，要尽力做到施行仁政；身为人臣就要尽力尊敬君王；身为孩子，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对孩子慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。

《大学》

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

这里说的诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不可以忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不需要其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不可以尽其辞，大畏民志，此谓知本。

这里说的修身在正其心者，身带来一定忿惕则不可以其正，带来一定恐惧则不可以其正，带来一定好乐则不可以其正，带来一定忧患则不可以其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不了解其味，此谓修身在正其心。

这里说的齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

这里说的治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，故此，事君也；弟者，故此，事长也；慈者，故此，使众也。

康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

这里说的平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。

诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不可以容，以不可以保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不可以举，举而不可以先，命也。见不善而不可以退，退而不可以速，过也。好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽然也有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

水火不容 【拼音】shuǐ huǒ bù róng 【解释】水和火是两种性质相反的东西，根本不相容。

繁体笔画为十的汉字依然不会多。我会把全部属水的10画的字发你参考下。10画属水的字航 祜 玶 娉 表 悖 洽 洇 胁胁 屑 洩 恤 倍 圃 洫 哱 呗呗 娑 凄 旁 纱纱 洵 拶 袢 洲 畔 洙 庯 恂 派 舭 纹纹 俾 蚊 秕粃 亳 洗 珌 蚍 疲 粑 髟 训训 毪 洮 舨 效 纽纽 邗 蚶 氦 害 耗 亩亩 洪 盍 狠 恨 哼 恒 候 敉 氨 匪 眄 洛 肥 眠 马马 秘 舫 倗 肪 纷纷 洣 邙 旄 洱 娥 臭 洞 们们 泚 纺纺 活 秤 秣 釜 俯 洄 蚨 恚 祓 肺 俳 勐 洹 配 洎 浃浃 津 酒 俸 峰 珉 洌 服 倴 讫讫 玻 豹 砵 趵 洼 洋 洧 洳 耘 般 畚 病 迄 务务 杀杀 珀 拼 洴 俜