吉人寡辞典故，吉人辞寡的翻译是什么

1. 吉人寡辞文言文谢公觉得三人谁好

这个典故是说黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安，子猷和子重要多说些平日事情，子敬不过寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁很好？”谢安说：“小的好。”客人说：“这是咋清楚的呢？”谢安说：“贤明的人言辞少，急躁的人言辞多，由此推断出来。”王子猷、子敬曾经都坐在一个屋子里，屋顶突然着火。子猷快速跑出去规避火灾，紧张地没穿鞋子；子敬神色平静，慢慢地呼叫仆人（过来），扶着墙出来，跟平常没啥两样。世人从而来评价子猷、子敬的气度。

从这个典故可以看得出来来，谢公觉得黄门侍郎王子猷兄弟三人中小的好，其实就是常说的子敬好，因为谢公觉得他贤明、言辞少、气度大，故此，说子敬好！

2. 古人辞寡文言文的译文

是不是是 吉人辞寡？吉人辞寡，意思就是说，吉祥的人话少。



这句话早出自《周易·系辞下》，原文说：“吉人之辞寡。躁人之辞多。”

浮躁的人话多是和吉人之辞寡相对应的。 话是少说为妙，这是自古以来大家就明白的生活哲学。

总体话多，就容易对事物缺少较深层次的思考和判断，言多必失，亦容易冲撞到别人，故此，古人有不少的箴言名句都在诠释着这样一个道理，“沉默是金”、“祸从口出，患从口入”、“因言获罪”等等，不少都是以人类社会实践经验总结下来的。西人哲学家维特根斯坦也说，“凡不可言说者，必保持沉默。”

都差不多的道理，东方西方，心理攸同。《周易》作为华夏经典读物，它在生活经验的总结和启示方面，还是留下了不少珍贵的精神财富，供后人借鉴。

门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安， 子猷和子重要多说些平日事情，子敬不过 寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客 人问谢安：“刚才那三位贤士谁很好？”

谢 安说：“小的好。”

客人问道：“怎么清楚 呢？”

谢安说：“贤明的人话少，急躁的人 话多。是从这两句话推断出来的。”

“吉人之辞寡，躁人之辞多，--”这是周易系辞传的后一句话。意思是说：有吉德高尚之人，自知为善不够，非不可以已不讲话；躁兢之人，急于自售，牢骚满腹，故其辞多。

“吉人之辞寡”是说，有修养的吉人，言 辞真善而正直，讲话少。吉人就是没病没灾， 没有难处而永远吉祥的人。这样的人，怎么会 多说话呢？他根本没很多要说，。虽然 人不是为了说话而活着，而是为享受生活而 活着。

意思：吉人的言辞很少，浮躁的人讲话不少。出处：出自西周姬昌所做的《周易·系辞》。原文节选：凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

在这句话中，“吉人”是说那些有福气、有运气的吉祥如意之人，也可理解成那些大富大贵之人；而“躁人”指的是那些脾性急躁，不论做什么都毛毛躁躁，不怎么靠谱之人。

这则俗语的整体意思就是说：一般那些有福气、大富大贵之人都言辞很少，而那些脾气急躁的人都言辞非常多。

意思就是吉祥的人在告辞时，因为人员数量寡少，故此，很的暴躁

意思是：有福气的人，说话相对少

何以知之是以何知之的倒装句 以：凭借 何：什么 你是凭借什么清楚这一点的？

誉人施惠之辞指的是“吉人之辞寡，躁人之辞多，--”这是周易系辞传的后一句话。“吉人之辞寡”-有德之人不尚表现自己，故其辞寡。

“躁人之辞多”-总想在诬谄之词之外加一层掩饰，故其说起话来游疑不定。

假设没有说错，这句话是出自《周易.系辞》的，全文是：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 先把这一段话翻译一下吧：“将叛者其辞惭”,将要背叛的人他讲起话来是心虚的。“中心疑者其辞枝”,多疑的人说话就可以没有主干，很语句拖拉，而且都是空白话没有营养；“吉人之辞寡”,“吉人”就是善人、君子，善人的语言很少，因为内心安定、镇静，故此，不需多言；“躁人之辞多”，急躁、浮躁的人他，不少；“诬善之人其辞游”,“游”字代表无固定、有“胡乱”之意，可以理解成漫无边际、毫无按照，夸张夸大；“失其守者其辞屈”,违背了自己底线和原则的人说起话来不理直气壮、吞吞吐吐。 再回到原题“吉人之辞寡，躁人之辞多”。这里再引用《论语》的一句话：“巧言令色,鲜矣仁"。花言巧语、外表和颜悦色的人，很少会有仁爱之心。我就说到这里吧，话不言尽，有部分东西还得自己体会，望对你有很大帮助。