苏州太初易居装饰公司怎么样，中国文化概论道教对中国文化有哪些影响呢

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中国文化概论道教对中国文化有什么影响？

道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我们国内传统文化的不少领域都拥有血肉相连的密切关系是我们国内整个思想文化的一个有机组成部分。它在长时间的发展途中，曾对我们国内古代的思想文化和社会生活的不少方面都出现过深入透彻的影响。

第一，从中国学术思想的历史来看，不少道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的奉献。唐代道教重玄学在理论思辨方面很精致是当时哲学的重要流派之一。发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论是中国古代心性哲学的重要组成部分。非常是道教与儒家和佛教在思想上相互吸收渗透，以此促进了中国学术思想的发展。

例如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过不少归纳整理并发布和研读的功夫。他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。次日早上，他的家人才在道观中找到他。

此外道书中有关《老》《庄》《易》的注释和阐述也不少。我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不可以小看道教徒的相关著作。

作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。历代有不少道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。

其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是很突出的。中国历代的优秀文学作品中，有很多是以道教为题材或涉及道教内容的。受到道教影响的文人墨客更是不计其数。

魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。魏晋时期有名的志怪小说是干宝的《搜神记》，这当中即记载了不少道教故事。魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容。

唐诗中描写道教的作品也很多。被称为"诗仙"的李白，所作的诗中，道教内容极多，以至范文澜在《中国通史》中称李白是"反映道教思想的杰出作家"。

词起于唐，而盛于宋。词有词牌。很多词牌都与道教相关，如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等，莫不与道教神仙故事有牵连。宋代很多填词各位考生如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等，都拥有以道教为题材的词作。

元曲中反映道教的主要内容更多些。当时还有针对描述神仙度人和得道飞升故事的"神仙道化剧"。这方面的杰出作家是马致远。在他现存的七种杂剧中，神仙道化剧就有四种，分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》。

明清小说中，也有很多是以道教为题材的。如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等。《西游记》的主要内容虽然是佛教取经故事，但也受深道教思想影响，书中充满了"金公"、"木母"、"黄婆"等道教丹法术语。《三国演义》中有关诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，都是道教思想的反映。而一部《水浒传》，就是以"张天师祈禳瘟疫"发端的。《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把"石头记"抄下来传到人间。书中一僧一道的形象给读者留下了深入透彻的印象。

道教与中国艺术的关系，可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说。

道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分，它在发展途中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分，并按道教信仰对之作了新的综合熔化，以此在中国乐坛上独树一帜。各位考生所熟知的《二泉映月》，就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的。在国务院发布的二批国家级非物质文化遗产名录中，都拥有道教音乐。

目前很出名的纳西洞经音乐也是道教音乐。

道教与书法的关系很密切。

道教觉得，其神圣的经书，原本是宇宙形成途中自然凝结而成的天书，蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量，由天上神仙摹写后面，才传到人间的。

因为经书的神圣性，故抄写经书对书法提出了很高的要求。这样，书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养。

道教神秘主义文字观还有在这里文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作出现了深远影响。从书法史的的视角来看，书法在魏晋南北朝时期启动成为独立艺术，道教的影响在这当中能够有一个至关重要的作用。

近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响。据陈先生考证，南朝的王、郗，北朝的崔、卢等以书法闻名的各位考生族都是奉道世家。王羲之写经换鹅的故事各位考生都熟知。

道教与国画的关系，也是十分密切的。历代绘画名家，按照道教题材，创作了不少名画。如东晋著名画家顾恺之，曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等。唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画。吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等。宋真宗崇道，为打造玉清昭兴宫，征天下画家三千余人，以著名画家武宗元为首，作壁画饰于宫观中。现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》，即为壁画之底本。历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等，都是中国绘画史上的各位考生。举世闻名的山西芮城永乐宫壁画，场面浩大，人物很多，生动逼真，算得上中国美术史上的杰作。近发现，陕西白云山白云观有壁画1000多幅。

道教造像艺术大概起于南北朝，至宋元时期，已达十分高超的水平。现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等，都是世界著名的中国古代雕塑珍品。

道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一。北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙，都已被列为国家级重点文物保护单位。武当山宫观建筑群，更是已入选世界文化遗产名录。

道教对古代科学技术的影响也是不容小看的。我们清楚，道教重视人的生命，追求长生久视，故非常特别要注意关注生命的养护和疾病的防治。老话说：十道九医。不少高道都是医学名家。历代道士在继承中国传统医学的同时，结合自己的实践，在医药学方面卓有成就，并形成了颇具特色的"道医"形象和道教医学流派。著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等。特别是孙思邈，在民间有着崇高的地位，被尊称为"药王"。

东晋葛洪是"道医"的早的一位代表人物。他广泛收集民间医疗成果，辑集《玉函方》一百卷。又作《肘后备急方》三卷，全是验方，药物均用易得的草木，不需要贵品，诊治各自不同的急病的方剂都很齐备。非常需指出的是，在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子。20世纪80年代，我们国内以青蒿素制成了一种新型的高效、速效、低毒的植物类抗疟新药。

梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝之前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我们国内的本草学留下了宝贵的资料。他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作各种，在当时社会上出现过很大影响，可惜目前大都已散佚。

唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位，被尊称为"药王"。其著作《备急千金要方》收集了东汉以来不少医论、医方、用药、针灸等基本成果，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方式，记载了他的临床经验和采集的民间验方。全书合方、论5300首，对我们国内医药学非常是方剂学作出了卓越的奉献。他晚年又撰有《千金翼方》，对前书作了全面的补充，这当中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈为突出。这两本书被后人通称为《千金方》，它是继张仲景《伤寒杂病论》后面，我们国内医药学的又一次大总结，有继往开来的意义。

道教医学的特色

在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇?地真》中指出："至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事以前，不追之于既逝后面。"在平日间应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，常常换洗衣服，动静要结合等，尽可能防止疾病的出现。但凡是生病，则应早治，不使小病变成大病。

孙思邈就曾告诫世人，平日间居家，稍有不适，就应该即时告诉医生。若隐忍不治，期望病情自己好转，一耽搁说不定就成了大病。他还非常向老人指出："自觉十日以上康健，即须针灸哪些穴位，以泄风气。每日一定要调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，以预防各自不同的疾病。"为了预防疾病，道教创造了各种行之有效的养生方式。如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等。大家若能根据道教的养生方式，坚持锻炼，自然就可以少生病，以此也就不须多吃药。

在用药问题上，道教医学主张尽可能用草木药，少用动物入药。孙思邈在《千金要方》卷一《序例?大医精诚第二》中说："自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。虽说人比动物要宝贵，但是，动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。损彼利己，全部物类都会觉得是不可取的，何况是有智慧的人？杀生以求生，离生也就更远。故此，我目前的方子不需要动物入药，正是因为这个因素。"孙思邈指出，就算不可以已要用动物入药，也好是利用自然死亡的各自不同的动物。总而言之，不杀彼之生命以济此之生命是道教医学所遵守的重要原则。这针对保护野生生物来说是很可贵的。

道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。在古代，大多数情况下医生治病多据《内经》，药方是历代古人传说的经方，而药则大都依《神农本草经》。这些药方大多数情况下都很昂贵，普通百姓只可以望"药"兴叹。道教医家有根据此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一部分不易寻得的药方，并打破了"非此方不可以治此病，非此药不可以成此方"的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。他们觉得，多用几味普通药材，制成"复方"，其疗效依然不会比名贵药方差。

道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则，不仅反映了其医学的平民化倾向，而且，针对今天保护野生生物也是十分重要的。名贵药材多取自一部分濒临灭绝边缘的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名贵药材即是保护野生生物。

道教医学积极开发药物来源，注重各自不同的资源在临床治疗上的综合利用。如道教十分重视平日饮食在防病治病中的作用，他们对各自不同的蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过具体精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有"谷部"，针对讲述谷物在医疗方面的价值。至唐代道士孙思邈进一步将这样的颇具特色的饮食法加以完善，称之为"食治"。其弟子孟诜承其传授，着有《食疗本草》三卷。通过饮食的进补及禁忌，就可以达到治疗一部分疾病的目标，这是中国传统医学的一大宝库。道教中人为充实、丰富这一宝库做出了不少奉献。

道教医学主张多样化的治疗方式。除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。运用各种疗法，既可以减少药物对人的毒负作用，也促进疾病的有效治疗。

道教对我们国内古代化学也有重要奉献。历代道士在炼制丹药的途中，累积了丰富的化学知识，促进了中国古代化学的发展。作为我们国内四大发明之一的火药，就是道士们在炼丹时发明的。

在造作、传播经书的途中，道教对印刷术的发明作出了很大的奉献。雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因为这个原因，可以觉得，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。

道教与指南针的制作

从早期的"司南"磁石，到以磁针制作的罗盘，标志着指南针制作技术的发表。罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分。过去国际上有人觉得，水罗盘是中国人发明的，旱罗盘是欧洲人发明的，明清时期才传人入中国。但是考古发现目前已经证实，中国早在南宋已发明旱罗盘。

1985年，在江西临川县宋墓中出土了两件"张仙人瓷俑"，俑右手竖持一罗盘，置于左胸前。俑底座有"张仙人"墨书。

从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定，该罗盘为旱罗盘，还还可以从中推知它为枢轴式装针方式。这是古代中国人发明旱罗盘的证据。

而陶俑题名"张仙人"，表达它与道教有着密切的关系，出自道教信仰者之手。

著名道教考古专家王育成先生由此推算预测："道士不出意外的情况大概是现知早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。"

道士赵友钦的"小孔成像"实验

宋元之际的道士赵友钦在他所著的《革象新书》中，具体地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙当中的关系。并用实验方式，得出了小孔的像和光源的形状一样、大孔的像和孔的形状一样的结论。用严谨的实验，来证明光的直线传播，阐明小孔成像的原理，这在当时世界上是绝无仅仅只有的。

龙虎山道士朱思本的地理学成就

朱思本（1272-1333年），字本初，号贞一，临川江西人。早年学道龙虎山，后从玄教宗师张留孙居京师二多年，晚年主持南昌西山万寿宫。朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会，实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区不少地方，获取非常多调查材料，再结合文献资料，花了十年时间，绘成《舆地图》二卷，刊行于世。

《舆地图》以先进的地理思想和独到的制图科学方式，形成中国地图思想史上独有的"朱思相地图系统"，成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本。

道教在机械制造方面的奉献

东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造"飞车"的方式，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的"飞车"，可以飞升到故宫午门的高度。

总而言之，道教有"众术合修"的传统，因而在中国古代科技的不少方面做出了奉献。

近一部分专家学者撰写了《道教科学技术史》、《道教科学思想发凡》等专著，系统地总结了道教在天文学、地理学、物理学、化学、数学、医学等各个方面的成就。

道教文化还广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾出现过深远的影响。大文豪鲁迅先生甚至说："中国根柢全在道教。"