什么是孔子学院去孔子学院当老师需要满足什，孔子学院2023报名时间表

孔子学院是中外合作建立的非营利性教育机构，为适应世界各国（地区）人民对汉语学习的需，增进世界各国（地区）人民对中国语言文化了解，加强中国与世界各国教育文化交流合作，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，构建和谐世界。

孔子学院开展汉语教学和中外教育、文化等方面的交流与合作。所提供的服务涵盖：开展汉语教学；培训汉语教师，提供汉语教学资源；开展汉语考试和汉语教师资格认证；提供中国教育、文化等信息咨询；开展中外语言文化交流活动。

现在孔子学院教师大多是国家汉办公派的对外汉语教师和对外汉语教师志愿者国家公派汉语教师 一定要为在职教师岗 外语流利 从事汉语有关教学2年以上对外汉语教师志愿者要多由学校推荐经由汉办选拔、培训 派出 未必是硕士 大多是对外汉语及有关专业本科大四毕业生或汉语国际教育硕士、对外汉语硕士在读生

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报名时间为 3月2日-3月17日。

孔子以一生的教育实践活动，在中国教育史上塑造了一个比较完整的技术教师形象。他相关教师形象的基本要求被封建统治者奉为“师表”。

孔子塑造的教师形象由两个基本内容构成。第一个是“学而不厌”。“学”是教师获取知识的途径之一。以“乐道”、“不厌”的敬业精神，通过“时习”、“自省”和“无常师”等形式进行严格的教学能力练习。“时习”、“自省”其实就是常说的自我进修。这是孔子教师形象中无休止地自我进修的重要特点。

为师的进修特点不在“无师”，而在“无常师”。“三人行必有我师焉”；“见贤思齐，见不贤而内自省也”；“子入太庙，每事问”。在教学途中，教师接受来自学生的启发，“起予者商也”；“回也，非助我也，于吾言无所不悦”。这一“起予”和“助我”的思想到〈〈学记〉〉发展成为“教学相长”的概念，揭示了教育教学中的一条重要规律。

孔子把“乐道”当成是比“不厌”严格的要求。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在这当中矣”；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不了解老之将至云尔”。能如此“乐道”，才可以有不懈的“时习”、深入透彻的“自省”和广泛的“无常师”。由“不厌”达到“乐道”，由“学而时习之”、“吾日三省自己”上升为忘却得失，操心弟子学业，那就是对教师教学能力的要求。

第二个内容是“诲人不倦”。它所强调的是教师忠诚教育事业的精神。“学而不厌”重在以“乐道”的态度修己，“诲人不倦”重在以同样的态度教人。这个问题就从两个方面将教师的教育能力和对教育引导工作的态度统一起来。

孔子觉得，教育学生第一要循循善诱。愤则启之，悱则发之；不愤不启，不悱不法。其次要以身作则。培养德行，言教不如身教。在不少场合孔子常取“予欲无言”的态度，觉得“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”；“君子耻其言而过其行”。觉得既言就要博之以文，约之以礼；不言，则要树之榜样，立之以规范。言和不言并重，善诱和身教并行，使教师的主要功能由此大大深化和扩展了。

孔子强调“不倦”的精神，一个方面是要求教师一定要忠诚教育事业，另外一个方面又以这样的忠诚的精神充当教育、感化学生的重要手段。这里说的“予欲无言”、“其身正”、“欲罢不可以，既竭吾才”等，正表现出孔子充分利用其诲人的不倦态度影响、激发和培养着学生对的不厌情绪或喜好。

孔子按照自己教育实践的体会，对教师提出了多方面的要求。

1. 以身作则，言传身教

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子觉得教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；假设教师的道德行为和作风不正派，就是发命令，学生也不听从。

孔子还说：“不可以正其身，如正人何？”（《论语·子路》）假设自己不端正，又应该如何能端正别人呢？教师是学生的榜样，教师的一言一行，都会直接影响到学生的健康成长。孔子的学生子贡称赞孔子教人“正身以俟。”荀子颂扬孔子“早正以待。”（《荀子·儒效》）

孔子不单单是以身作则的提出者，而且，也是这一原则的实践者。教师要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来，孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言 , 失言。智者不失人亦不失言。”（《论语·卫灵公》）。

他觉得可以考生生谈，进行“有言之教”，而不去同他谈，这叫做错过了人才；不可以同他谈，只可以进行“无言之教”，却去同他谈，这叫做浪费了言语。一个聪明、合格的教师既不错过人才，也不浪费言语。应该采取“有言之教”与“无言之教”两种方法。

“言教”在于说理，以提升学生的认识；“不言教”在于示范，实质上详细指导学生的行动。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生作出榜样，教师提倡要学生做的，自己一定要先做，不让学生做的，自己第一不做。

教师所说和所做的完全一样，证明所说的是正确的，所做是合理的。这样，教师才可以在学生心里培养威信，教师的榜样才可以发挥作用。孔子对学生说过：“予欲无言”，他的学生说：“您假若不说话，那么，我们还有哪些可以传述的呢？”

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孔子说天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？这里说的“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化，“其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”全面提升学生的素质，这是非常的重要的一环。

2. 学而不厌，诲人不倦

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。“（《论语·述而》）这是说教师对自己则要努力学习，永没有满足；教师对学生则要勤奋教导，不了解疲倦。

《论语·述而》引孔子，说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，假设说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不了解疲倦，那是可以这样说的。他的学生公西华说：“正唯弟子不可以学也。”这正是我们学生所很难学到的啊！

《吕氏春秋·尊师》载：子贡问孔子，后世将怎样称道您老人家？孔子说，我何足以称道呢？一定要说时，算做好学没有满足，好教而不了解疲倦，大约就这样吧！

子贡说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）

3. 爱护学生，无隐无私

爱护学生、关心学生是一个教师成功一定要具备的条件，也是师德的重要内容。孔子说：“仁者爱人，”“智者知人。”（《论语·颜渊》）孔子说仁者爱护人、关心人、把人当人对待；智者擅长于了解人，识别人。

孔子爱护学生、了解学生、关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护他可以不叫勤劳吗？忠于他可以不教诲他吗？“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子是丘也。”（《论语·述而》）

学生们以我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的，我没啥不告诉你们的，那就是我孔丘的为人。孔子对学生位学与为人毫无保留，做到了“无隐无私”。

“后生可畏，焉知来者之不现目前也？”（《论语·子罕》）针对年轻一代，孔子是寄予很大期望的。这里包含有“弟子没有必要不如师，师没有必要贤于弟子”的发展观点，包含有青年人超越老年人、学生超越老师、长江后浪推前浪的发展观点。

特别难能可贵的是，孔子觉得当一种正义事业需人去担当时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，就算在老师面前也没有必要谦让，“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）面临确实行仁德的事情，可以没有必要对老师谦让，即就是老师也没有必要同他谦让。

孔子很重视学生的特长，并且虚心向他们学习。据《论衡·定贤》载，孔子曾经说过，，颜渊的仁德，子贡的口才，子路的勇敢，子张的庄重，都胜过自己。但他可以吸取学生们的长处而不要他们的短处，故此，他可以做学生们的老师。

可见持续性地虚心向他人学习，也涵盖向自己教育的对象学习，以众人为亲，以众人为师，这是一个教师应该具备的品德。

就《论语》上记载的材料看来，一个方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另外一个方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重，形成了一种严肃仔细而又亲切自然的师生关系──尊师爱生的关系，这是中国教育史上的优秀传统。

热爱教育，忠于学生，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青少年一代表现出满腔的热情和关怀，这是教师应具备的情感意志质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。

4. 讲究教法，循循善诱

孔子觉得教师要讲究教学方式，擅长于启发学生的心智。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）他提出“不愤不启，不悱不发”，“举一反三”、“闻一知十”等，正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善吸引人，博我以文，约我以礼，欲罢不可以”。（《论语·子罕》）

老师擅长于有步骤地诱导我们，用各自不同的文献来丰富我多方面的知识，又用一定的规矩制度来规范我的行为，使我想停止学习都不可能。这说明孔子教育技巧之高超，它像一块磁性很强的吸铁石，把学生紧紧吸在自己的周围，弥漫着一种强力磁场，导发出吸引人的魅力。

由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方式是教师必备的一种心理质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。

孟子继承和发展了孔子的教育思想，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这中国教育史上首次把“教”与“育”二字联用，也是首次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事。

孟子充分肯定教师的地位，觉得当教师是君子的责任，他把国君和教师并列：“天佑下民，作之君，作之师。”（《孟子·梁惠王下》）他甚至把教师凌驾于君之上，这里说的“是王者师也。”（《孟子·滕文公上》）

孟子说：“中也养不中，才也养不才”。（《孟子·离娄下》）觉得道德修养高、有才智的教师持续性以自己的德行、才智培养、影响他人，社会就可以有更多的贤才。突出了教师的育才作用。

“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）意思是说，教师教导学生正如射手张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生。他在正确道路之中站住，有能力的便跟随着来。

他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）他要求学生独立思考，自求自得，才可以深入心通，心带来一定得，达到运用自如的地步。

他说：“君子就读之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）

觉得君子的高就读诣要有正确的办法，那就是要求他自觉地追求得到，自觉地追求得到的，掌握并熟悉得比较牢固，牢固地掌握并熟悉而不动摇，就可以积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，故此，君子要自觉地带来一定得。

“求则得之，舍则失之是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）教师不可以包办代替，教师在教学途中要起引路人的作用。

孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。”（《孟子·尽心上》）“其身正天下归之。”（《孟子·离娄上》）由此出发，孟子主张教师一定要第一端正自己，用正道教育学生，“教者必以正”。（《孟子·离娄上》）

孟子“正己”的标准是仁义道德，假设自己不可以按仁义道德行事，就可以威信扫地，更不需要说教育别人了。他说：“贤者以昭昭使人昭昭，今以昏昏使人昭昭。”（《孟子·尽心下》）还说：“人之患在好为人师。”（《孟子·离娄上》）孟子指的是那些自己懂不了多少却偏想摆教师架子的人。

孟子是尊重教师的是乐于当教师的，他对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）

我觉得是对的，孔子是教育学的创始人当然没有学过教育学呀！中国的教育早时间是在孔子，他的教育思想影响中国几千年，甚至影响整个世界。

实际上这句话是错误的，在马克思主义哲学"实践是检验真理的唯一标准"一章中有明确的论述:没有实践的理论是空洞的理论，没有理论的实践是漫无目的的实践，实践是检验真理的唯一标准。理论和实践是相辅相成的，相互支撑的。

应该承认孔子是个经验十分丰富的老师，他不但有丰富的教育经验，还擅长于把实践中总结的经验上升到一个理论高度，并著书立说。"温故而知新"，"不愤不启，不排不发"，就是孔孑总结自己教育经验而提出的教育理论，这些理论又反过来详细指导教育实践。

教育理论对教育引导工作者意义重要:它有助于详细指导教育实践；它有助于培养科教观，提升教育质量。

孔子是第1个办私学的人。孔子之前唯有官学。唯有当官的孩子才可以上学，老百姓的孩子是不可以上学的。孔子办私学，有教无类，不管是当官的孩子还是老百姓的孩子，都可以上学。故此他是老师界的鼻祖，大教育家。就好比秦始皇是第1个皇帝一样。孔子是第1个私立学校的校长。

教育引导工作者要祭拜一个邪教教主孔子？同一个意思，变换个字眼，或加个标点，产生大量次，那就是炒作。那我偏不让出话语权，非要揭穿孔子的真面目！

孔子是蠕家的师，不是人民的师，不配作人民的师。世界上渣的老师是孔子，伟大的老师是毛泽东。下面我用事实来证明，假设你想反驳我的观点，也请用事实说话。

一、孔子毁了中国早期的平民教育。

子产不毁乡校之事可以证明，孔子以前有正腐创办的各级义务教育制学校，连百里奚这样的奴隶都可以学知识当上宰相。

但孔子办高价培训辅导班，开了教育产业化的先例后面，教育成了收取的费用项目，平民再也上不起学了（旧中国的文盲率能说明一切）。

直到新中国成立后，扫盲三亿多人，普及九年制义务教育，才有了普惠人民的教育！毛泽东才是真正的大成至圣先师，万世师表！

二、孔子的水平不配当老师。

宰予在守丧几年的问题上把孔子的脸打肿了，孔子无话可对。宰予出去后，孔子背后又骂开了：“予之不仁也！……”

这样的当面不说，背后骂人成瘾的人渣是谁称为圣人的？。

而且，坚持丧期三年的新儒家有吗？爹三年娘三年，老婆三年儿三年，你这辈子只剩哭丧了！

子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读（你选的）书才算学习吗？”孔子（理屈词穷，只好）说：“故此，我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

当代的蠕蛆们继承了孔蠕不会摆事实讲道理的基因，仅仅会空口乱喷，或者说人家没看完

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他经常贫困。子贡不听我的教导，去做买卖，猜测行情，时常猜中了。”

听孔子话的颜回穷困潦倒早早就死了，不听孔子具体安排的子贡发财了。孔子教的东西只可以反着听吗？这样的老师，你怕了吗？

三、孔子的所作所为不配为人师表。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。《诗经·魏风·伐檀》的入选表达孔子似乎以白吃为耻的。但是，当他的弟子樊迟请学稼，孔子回答不了，却在樊迟出去后面，痛骂：“小人哉，樊须也！“

在孔子眼里，劳动人民就是小人，不需要说，经商等其它行业的更不算人，唯有当官的人才算君子。让学生看的《诗经》里提倡劳动光荣，有学生真想学劳动技能了，又背后大骂学生是小人，应该只学礼义等为官之道。

说的一套，做的一套；当面不说，背后骂人，这样的人配作老师吗？

宰予昼寝本是小事，孔子不反思自己的课何不吸引人，反到是骂人家“朽木粪土”。这样的老师合格吗？

在《论语·阳货》中，孔子提出：“唯上知与下愚不移”，水平高低不可以通过学习转换？那要你这样的老师干吗？

子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也”。意即，告你挖一个墙角你不会挖其他三个墙角，就不在你身上浪费时间了。针对不可以够举一反三举一反三的学生，孔子是一些耐心也没有的，不去白浪费唾沫星子。这样的老师是好老师吗？

假设大家不把饿了吃饭，困了睡觉叫伟大，因材施教就称不上伟大。因材施教不是孔子的创意。中国古代男耕女织本身就是因材施教，还没看到过哪个历史故事中的父母让男孩学针线，女孩学耕田。目前高中分科、分班，到大学分专业，个人报志愿就都是因材施教。因材施教也不可能把每个人都培养成材。

世道变坏是从把孔子当师婊祭拜启动的。

韩愈说：师者传道、授业、解惑也。

传道就是人的"思想境界"、"价值观"，师的价值观明显不同，教授的主要内容和重点就有差别。

授业就是针对"业"的精通，匠者，只问耕耘也。

解惑就是传道+授业都精通。子贡问:“有一言而可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!”孔子把一个人生大问题浓缩到了一个字上，便是"道+业"精通的表现，把事物探索到本末、根本，才有正确的解。

孔子是民办学校第一人。

孔子是开创"天地人"之道的人，提出"君子之道"、"尽人事以听天命"、"有教无类"……。

何谓君子？

用孔子，说，君子是：弘"天地人"之道的人 ，能做到"尽人事以听天命"的人。

君：古代译为高统治者，《仪礼·丧服》篇讲:君,至尊也，《大学》讲：修身、齐家、治国、平天下的人。曾参在《大学》里把一个普通人到平天下的君子的进化过程和逻辑关系写得很明白了。简单地说我们大部分人是活在"得失价值系统"下的，被孔子称为"小人"，"小人"通过修身超越、突破"得失价值系统"成为君子，君子思想行为是立在了"小人"之上的，其实质等于站在食物链顶端的人。

因为人性一样，君子通过修身看透人性，看透人类社会的本末，通过人性能清楚一个人的优缺点，通过优缺点能清楚人的行为习惯，通过行为习惯能清楚做事的结果。简单的说就是什么样的人在什么样的情况下，会干什么，他可以推演出来。这是君子修身的目标、是治国、平天下的基础。这也是孔子为什么能做到因材施教的因素，第一他得有能力看到别人的弱点、缺陷，才有教的可能。

什么是"五十而知天命"呢？

第一肯定不是到了五十就可以"知天命"。"知天命"的基础是"不惑"是极致的"尽人事"。孔子把人能做到的一面称为"尽人事"，极致的"尽人事"、论"本末"而求得事物的本相，事物本相又是指引人行为"尽人事"的明灯，他们相辅相成。而当这一切都极致以后，还不可以得完美结果，既然如此那，一定还不一样的因素，那就是天命出现的因素。天命担负了尽人事后而不可以完美结果的责任，他是事物完满不可或缺的部分是不以人的意志为转移的。明白了这个道理，自然内心就可以接受上天的各自不同的具体安排。故此，"尽人事、听天命"二者组合在一起，就是人的宿命，就是"天地人"之道。也是"君子有终身之乐、无一日之忧"的基础。

当一个人站在了食物链的顶端，经常会引发灾难。

像霸王项羽，因他而死的人以百万计，在那个物质匮乏的时候代，这是个非常大的数字。又如诸葛亮、司马懿对垒，故事的背后是多少人抛头颅、洒热血，多少家破人亡的人间惨剧。而我们呢，日夜研究他们的三十六计、七十二般变化，背后的人间惨剧被这里说的的"成功代价"一笔带过。从人类的的视角来说，这是灵魂缺失、丧失人性的行为。这是孔子反对战争的因素，他看到的不是一将功成的辉煌，而是万骨枯的人间地狱。

子路问老师：听到了一个道理是不是应该马上实践？孔子说：那怎么行，要先问过父亲、兄长才可以。冉求问：听到了一个道理是不是应该马上实践？孔子说：是的，听到了就应马上实践。他两问一下题时公西华都在旁边，公西华就问老师：他两问的问题一样，为什么老师给出的答案明显不同呢？孔子说：子路性格鲁莽，故此，让他问父兄，以求减少行为过失。冉求优柔，做事不果断，于是要打消他的疑惑和不解，让他放心去做。

孔子透过人性看到别人的弱点、缺陷，想办法帮别人在行为上补上来缺陷，而不是奴役、掠夺。这是儒家"德、仁"由来的因素是曾参"止于至善"的因素是王阳明"致良知"的因素。

当人站在了食物链的顶端以天下大同的思想境界去爱人，才是治国平天下的君子。