雍和宫设计分析，梵高奥维的房子价值

雍和宫设计分析

清朝建筑雍和宫赏析 清代建筑特点 清代建筑 常见到的有： 硬山、 悬山、 歇山、 庑殿、 攒尖五种形式。

在这基本的建筑形式中， 庑殿又有单檐庑殿、 重檐庑殿； 歇山有单檐歇山、 重檐歇山、 三滴水楼阁歇山、 大屋檐歇山、 卷棚歇山等； 硬山、 悬山， 常见者既有一层， 也有两层楼房； 攒尖建筑则有三角、 四角、 五角、六角、 八角、 圆形、 单檐、 重檐、 多层檐等各种形式。

清代建筑技术受木材资源日渐匮乏的影响， 对传统木构架技术进行改造， 一步一步增多砖石材料的应用范围， 因为这个原因在建筑外貌上亦带来一定改变。

经济的蓬勃发展和进步助长了 享乐思想的萌发， 艺术风格上的装饰主义十分盛行， 由日用生活品启动向建筑上推移， 砖雕、 木雕、 石雕技艺在建筑上广泛应用。

清代建筑艺术在装饰艺术方面更为突出， 它表目前彩画、 小木作、 栏杆、 内檐装修、 雕刻、 塑壁等各方面。

清代建筑彩画突破了明代旋子彩画的窠臼， 官式彩画发展成为三大类： 和玺、 旋子和苏式彩画。 具体分析尚有金龙和玺、 龙凤和玺、 大点金旋子、 小点金旋子、 石碾玉、 雅伍墨、 雄黄玉、 金琢黑苏画、 金线苏画、 黄线苏画、 海墁苏画等的区别， 分别画在不一样建筑的不一样部位上。

彩画工艺中又结合沥粉、 贴金、 扫青绿等手法来加强装饰效果， 更使建筑外观显得辉煌绮丽、 多彩多姿。

门窗类型在清代明显加多， 而且，门窗棂格图案更为繁杂， 与明代简单的井字格、 柳条格、 枕花格、 锦纹格不可同日而语。

在清代， 不少门窗棂格图案已发展为套叠式， 即两种图案相叠加， 如十字海棠式、 八方套六方法、 套龟背锦式等。

江南地区还喜欢用夔纹式， 并由此演化为乱纹式， 更进一步变异为粗纹乱纹结合式样。

浙江东阳、 云南剑川等木雕技艺发达地区， 有部分民居门隔扇心全为透雕的木刻制品， 花鸟树石跃于门上， 完全成为一组画屏。

内檐隔断也是装饰的重点， 除隔扇门、 板壁以外， 非常多应用罩类以分隔室内空间。

仅常见的就有栏杆罩、 几腿罩、 飞罩、 炕罩、 圆光罩、 八方罩、 盘藤罩、花罩等式， 除开这点，尚有博古架、 太师壁等亦为室内隔断形式。

丰富的内檐隔断创造出似隔非隔、 空间穿插的内部空间环境。

内檐装修中还引用了非常多工艺美术品的制造工艺技术， 如硬木贴络、 景泰蓝、 玉石雕刻、贝雕、 金银镶嵌、 竹篾、 丝绸纱绢装裱、 金花墙纸等，使室内观赏环境更美轮美奂。

砖、 木、 石雕在清代建筑中应用亦十分广泛， 基本上是富裕人家表现财力的一种标志。

其他装饰手段， 如塑壁、 灰塑、 大理石镶嵌、 石膏花饰等亦得到重视。 清代建筑装饰艺术充分表...

梵高奥维的房子赏析？

《奥维的房子》是1890年荷兰画家梵高创作的一幅油画。

像全部的法国小镇一样，在一片田野当中，奥维尔高的建筑是教堂，镇里有镇政府还有几家小咖啡馆和临街的客栈。走在小镇里, 你会被奥维尔平凡真实的美丽感动。基本上每一户人家窗台上都种了鲜花，老房子的石头墙上一片青翠，屋前屋后的花园里也盛开着各自不同的花朵。

中国的园林艺术为什么追求自然美意境美？

中国园林艺术作为我们国内建筑的重要组成部分是人与自然和谐相处的表现，这当中蕴含着丰富而又深入透彻的生态美学，不仅表目前其风景元素的自然美，也表目前其融合古典诗词的人文美。中国的园林艺术是中国文明的象征，代表了中国对园林艺术的独特设计水平。

对中国传统建筑的认识？

中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方法 此结构方法，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件当中的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。

中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不一样的结构方法。

抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，故此，称为“抬梁式”。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采取这样的结构方法。

穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。多用于民居和较小的建筑物。

井干式是用木材交叉堆叠而成的，因其所围成的空间似井而得名。这样的结构比较原始简单，目前除少数森林地区外已很少使用。木构架结构有不少优点，第一，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来担负，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。因为墙壁不承重，这样的结构赋予建筑物以非常大的灵活性。其次，促进防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，因为木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都拥有若干伸缩余地，因为这个原因在一定限度内可减少由地震对这样的构架所导致的危害。“墙倒屋不塌”形象地表达了这样的结构的特点。

　　中国古代建筑的高超技艺大体上是工匠当中口传身授，然而，匠人社会地位 低下，少有机会接受良好的文化教育，每每暗于文字，虽然多有经典作品，可是作为一个群体，他们长时间以来没有得到社会的重视。人微自然言轻，几千年来建筑学方面的专业著作屈指可数。目前我们针对中国古代那些辉煌一时的建筑，除了考古的证据，更多的是从文学作品中来玩味体会。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗句，既成为中国古代社会充满人性关怀的一个凄婉追求，也成为针对一代代建筑工官、工匠默默贡献的嘹亮的赞歌。

　　从另一个的视角来看，研究中国古建筑，依然不会能只看建筑，还需要看城市。因为建筑的蓬勃发展和进步和当时的社会制度、法律体系、财产分配模式、宗教信仰、社会文化、风俗习惯、人口结构等都拥有关系，这些因素要站在城市这样的宏观的视角，才可以够分析。我们古代的城市规划是很发达的，城市 规划的基本思想历代都在探讨。

按照复旦大学经济学博士赵红军所提出有什么不一样的看法，中国古代城市和欧洲前现代城市的基本区别在于，中国的城市是消费性的城市（消费农村剩下产品，有去无回的进贡形式），欧洲的城市大多是生产性的城市（与农村进行产品互换，贸易为主）；欧洲的城市大多起源自于贸易，而中国的古代城市更多的起源自于统治需；中国的城市中心，被官府和衙门占据，而西方城市更多的是以宗教建筑和商业建筑为中心。我们不带着有色眼镜来看，中国古典的城市规划，确实为当时的人民提供了一种心灵上安宁，使用起来心安理得的城市空间。

一、围院的平面空间大家现在都知道，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。

房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）紧跟主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。

若是各地民居中的四合院空间。

其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。

院周围建筑互不独立，相互联系。

但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不一样，但都属于一样的空间形态-即内向的外封闭的空间形态，共同反映或服务于一个社会系统。

国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及超过百分之80的民众生息，都在一城之中。

城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。

从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。

国中有家，故称国家。

但家的空间模式与国一样，只是范围变小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。

长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。

不管是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这样的围院空间布局为特点。

这样的内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为。

它不但是，形式的，而且，更是意境的。

园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。

“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。

这主要反映在受中国“周礼”思想影响很大的建筑体系当中。

古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是不少。

大多数情况下均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。

“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。

空间层层递进，庭院森森。

典型的如河北正定隆兴寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

中国传统建筑这样的空间的形成，有其主客观原因。

客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长时间保持的生产方法、经济形态和人文形态等原因。

这里不可以再赘述。

三、诚实的结构中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各种型的建筑，涵盖民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。

具有代表性的结构形式主要有两种：1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。

这样的结构的建筑，室内少柱或无柱，空间很大，在我们国内应用很广，尤其是北方用得更多。

2，穿斗式，这样的结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。

这样的结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我们国内南方使用很普遍。

因为是以木构架为主，柱承重，墙不承重，故此，门窗可自由布置，反映了形式与结构的统一。

在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，让建筑出檐深远，保护木结构的屋身。

在这里，斗拱一个方面是结构构件，另外一个方面也成为建筑上的装饰物，就是以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。

但不论是哪种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的不少建筑一样，分台基、屋身和屋顶3个部分，但中国传统建筑的屋顶特别大，有的时候，基本上和屋身同高，且每个部分都拥有一定的占比及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境崇尚自然，喜爱自然自古亘有。

先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。

《周易。

乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。

天也，自然也。

不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。

尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。

齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，默认为不可分割的共同体，以此形成一种主观力量，促使大家去探求自然、亲近自然、开发自然；另外一个方面，山河壮丽，情况万千，祖国各地的美好景色又启发着大家热爱自然、讴歌自然的无限激情。

“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，对应地出现了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，产生了风景名胜区。

在这样的美学思潮的影响下，大家处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，以此形成了建筑和谐于自然的环境态度。

比如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。

清泉环阶，白云满室。

复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。

凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。

慧远传》）。

诸如这种类型的描述，文献记载中屡见不鲜。

从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目标不仅为了满足各自功能的需，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以整体的自然环境。

它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所反映的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。

历来的山水“画论”和堪舆学说，针对这样的环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深入透彻地反映在园林建筑中。

广义的中国传统建筑应涵盖园林建筑。

在园林里面，建筑没有必要拘泥于一正两厢。

伦理象征多多少少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局取得大的自由度。

建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，让园林在整体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

五、“以人为本”的建筑在西方，建筑不单单是遮蔽风雨的居住场所，而且，是遮蔽灵魂的场所，大家从早期的崇拜高山大漠到崇拜各自不同的自然神。

建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开头就以建造各自不同的神庙为主。

而在中国，启动是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且，在中国古代，神权压根都是依附、从属于皇权的。

这个问题就决定了中国历代建筑是人的居所，并不是神的居所。

就算是后来的宗教建筑也是这样。

非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。

历来中国人都很注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。

中国传统建筑考虑“人”在这当中的感受，更重于“物”本身的自我表现。

这样的人文主义的创作方式有着其深厚的文化渊源。

比如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性是非永恒的思想是中国文化基础中非永恒观决定的。

而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。

在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。

建筑高度和空间都控制在合适人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，就算是皇宫、寺庙也不可以造得太大。

造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。

就算是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。

在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交叉替换互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方法反映出大家企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。

我们国内传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。

特别值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。

这样的理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。

从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。

如皇家建筑中的龙、凤雕饰，还有各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分反映了中国建筑是以人为中心，反映了大家对美好生活的憧憬。

以上仅单是根据中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的都，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等很多方面。

基本上，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细全都渗透着中国传统建筑独有的个性，那就是中国传统建筑的特点。

它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的蓬勃发展和进步。

那就是中国传统建筑的魅力所在。

审计师备考资料及辅导课程

审计师培训班-名师辅导课程

审计师备考资料免费下载