素读的基本步骤，素读是怎样的一种方法

“素读”的定义：不追求理解的深入透彻，只是朗朗诵读，直至将所读内容烂熟于心，脱口而出。

我们目前可以将“素读”理解为一种读书方式。其实，中国古代教育差不多以这样的方式为主要的教学法，目标是达到“读书破万卷”的功效。

日本的数位诺贝尔奖取得者在回忆自己的成长历程时，都曾提到“素读”对奠定自己文化根基所发挥的重要作用。

“素读”的特点：

一是所读的书籍一定要是经典文集是足具“种子能量”的文字(卡尔维诺语)；

二是对诵读的主要内容不求深入透彻理解，但求熟读成诵；

三是不求急功近利，但求储备充足。

因为这个原因，“素读”在技法上要求反复朗读-响亮地、清晰地、字正腔圆地读；目标上追求非常多累积经典文字，力求完整地、熟练地记诵。

步骤：

1.先备好阅读的经典考试教材，例如三十六度国学经典素读版《三字经》、《弟子规》、《笠翁对韵》、《唐诗宋词》、《成语接龙》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孙子兵法》、《道德经》……

2.双十365法，列出计划，每天早上10分钟、晚上10分钟，一年连续性坚持阅读和背诵365天。

3.背诵了的主要内容每天迅速温习一遍，此法可帮3-12岁孩子达到三年识字过万。

须知：注意坐姿、保护眼睛注意吐字清晰、配合标准普通话详细指导练习，效果更佳，同时练习了口才。

陈琴，小学语文特级教师。她第一个把“素读”经典的观念引入现如今的小学语文课堂，创设了能被移植的“素读”经典课程。

她的学生经六年“素读”经典训练后，个个都可以达到“背诵十万字、读破百部书、写下千万言”的目标。《弟子规》《三字经》《千字文》《声律启蒙》《大学》《中庸》《论语》《老子》等经典名篇全都滚瓜烂熟。同时，全部学生在吟诵法的熏陶下，都可以熟背400多首古诗词。据统计，六年里，她的学生平均阅读了300 册中外名著，大多数学生平均每学年的阅读量在500 万字左右。

陈琴老师进行“素读”经典训练有两大重要：

一、“诵、议、悟、记”四大基本方式；

二、灵活化用这四大法，在课堂上奇招频出。

”

未曾亲临“素读”课堂的老师，总认为我的学生能达到如此大的背诵量一定是很辛苦的。他们常问的问题是：“课后要占用不少时间学习吗？”“《大学》《中庸》《老子》《论语》《楚辞》《诗经》既然如此那，深奥的文句小学生懂吗？孩子们都喜欢吗？”

直到真正走进“素读”经典课堂，才发现成年人预设的文言阅读困境实际上根本不存在。因素何在？“素读”有法呀！一堂课，我经常少不了“诵”“议”“悟”“记”四个环节。

诵法

每周四个早读和第一节语文课，坚持诵读经典。两三个学年下来，八九岁的小学生已经累积了基本上等同于现在中文系本科学生的记诵量。

仅仅只有记诵量当然不够，还得让经典内容为学生所日渐觉悟。而这觉悟之功，不可以全寄望于成年后面。不少文字读过后假设不可以再重现脑海，也许就如浪尖上飘花，一卷而没。为了让读过的文字持续性重复出现在->诵读课堂上常常跟学生见上一面，甚至让每一段该熟记的文章成为孩子们的肌肉记忆，我确实很舍得下功夫。

例如，每节课我都会用大概三分之一时间学习往日学过的主要内容，也许是上一天刚学过的，也许是一年前甚至两年前学过的。像我们诵读辛弃疾的《水调歌头》，我会用大半节课学习一年多前学过的《长恨歌》《短歌行》《逍遥游》《离骚》等。但凡这首诗涉及到的典故或有关话题，皆能成为记忆的链接。

“诵”法表目前形式上跟目前的朗读有不少不一样。蒙学韵文，我们经常是击节而歌，三字文、四字文，在全班击掌或跺脚的节律中得到完美的演绎。孩子们满足于这样的游戏：一篇《千字文》两周不到就背得滚瓜烂熟了；《诗经》《楚辞》我们或歌或演，让一篇篇诗文都复原了故事情节；“四书”“老庄”每一章每一节都拥有特定的情志含义；散文、唐诗、宋词还有古今中外的名篇名文都可以咏之持续性、歌之不绝。

一年级时，我教会了孩子们吟诵的基本规则，到三年级时，大部分孩子一拿起诗文就可以吟诵。可能，正是这样的建议给了孩子们无限的乐趣，让他们有信心面对经典，对经典既有敬意又有温情。

议法

这个“议”不是形式上的小组讨论。在“素读”经典的课堂里，孩子们不需要举手，想说就说。培养这样的“有感而发”的能力确实很困难。起初，课堂会显得乱，孩子们不听别人讲，只顾自己说，或者说不到点子上。这些问题只要教师用心调教一60天，就不会再产生。因为有了这小小的自由，孩子们的心灵是敞开的，不受禁锢，他们喜欢这样的课堂。

在我的课堂上，师生当中的评议是平等的。碰见我出了小差错，他们可以编首打油诗来取笑，当然是善意的；读到孔子偏爱颜回而“打压”子贡的细节，他们会怪腔怪调拿眼睛斜视我说：“圣人也偏私哦，孔子也像我们的老师一样偏爱乖孩子哦！”

鬼谷子、东方朔、韩非子、晏婴、施耐庵、吴承恩……都是我们随时评议，题。 也涵盖富兰克林、爱因斯坦、希特勒……当“议”的时候空突破了现如今的课室方面，孩子们的精神世界被无限地扩大了，他们小小的心灵在师生互议、生生互议中持续性丰盈起来，故此他们爱这样的课堂。

悟法

我不赞成带着学生做学究工作，给每一句经典作详尽的注解。对小学生来说，有一部分文字作一定程度上的深入解读可以，大部分经典文字没有必要深入解读，了解字面名字所表达出来的意思就可以。

我更不赞成让孩子们在完全不懂任何文意的状态下，囫囵吞枣般背诵经典。每一个年龄段都应该选取孩子们读得懂的经典文本。 这个“读得懂”是可以经由某个人的引领，例如教师。有的时候，候，缺乏教师的介绍，经典的化用价值可能会被大大降低。

例如，读到孔子听说季康子“三思而行”，评价“再，斯可矣”时，我让孩子们想：“三思”在古文中并非表示详细的三次思考，而是反复多次地思考，孔子为什么要反对这样做？反反复复思考一件事，定夺前这么小心谨严的行为何不值得推崇？

经过讨论，孩子们终于想到，在大是大非面去往是一眼就可以看透利弊的，假设对一件事反复产生或推诿或狐疑的过度思虑，大多数情况下是因为过于考虑自己得失。

正如老子言：“吾故此，有大病人，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”因为这个原因，我们得出“多思必多私，多私必多怨，多怨皆因放于利而行”的结论。孩子们一下子就明白这个因果关系了，也懂得孔子为什么会说：“放于利而行，多怨。”

读经典是为了开悟，为了化用。假设读了一肚子书，却不可以为己所用，那就是暴殄天物，有害无益。

记法

尽管记诵之学持续性受到现代人的质疑，可是，“学习文学而懒于记诵是不行的（朱自清）”。一线的老师都拥有真真切切的感受，基本上全部的学困生或情智有问题的儿童，并非因为脑袋里记诵的经典文字太多了，而是太少了。

故此在小学阶段，语文老师要不遗余力地创造条件让孩子们多读几本经典，多记诵几篇经典文章。相比于让孩子们多做几本毫无价值的练习册，记诵经典文章才是大功德。

然而记诵绝不基本上相当于死记硬背。我比较注意教给孩子们记忆方式。例如说，读完《滕王阁序》，我们可以画一张图，按照王勃写这篇文章时的“所见：地貌、天时、美景”还有“所想：眼前、往时、未来”，在图上表示出[关键词]句。孩子们有的用树形图，有的画框架结构图，有的画成花瓣形，各自拿着自己画的“记忆导图”，很快就可以背诵全文了。内容“呼应”式记诵是我常常用到的方法。

例如学《大学》时，我们早一点将《大学》中涉及到的11 首相关《诗经》的诗歌学完，孩子们把这11 首诗歌背诵熟练了，再读这本《大学》，发现时不时有熟悉的诗句冒出来。教师再对应地引导他们学习碰见的诗歌篇目，不仅夯实了之前背诵的主要内容，新学的主要内容也很快扫除了陌生的障碍。

为了让孩子们记住学过的主要内容，但凡语文考试教材中少见的生字我都会让孩子们记录在“集字本”上。因为诵读经典，他们认识了不少平日少见的生僻字。生活中，碰见连父母都读不出字音的生字，孩子们不仅能读准，还能说出在什么地方本书中见过这个字并说出字义来，无形中增多了诵读经典的信心。

总而言之，“素读”经典在操作方式上是大有空间可开拓的。非常想说的几句话是：老祖宗沿用了两千多年的方式，因为历史的因素，没有口耳古人传说到我们每一个教师的手里，确实是一种遗憾。

但，这些方式都存活在典籍里。《学记》里有，《史记》里有，《论语》中有，连《弟子规》《三字经》中都拥有。司马迁说孔子的教学方式是：“诗三百，孔子皆弦而歌之。”《学记》批评错误的教学方式：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进一步不顾其安。”如此低级的错误，两千多年后的我们天天在犯。《三字经》告诉我们教学的次第肯定是“凡训蒙，须讲究：详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。”

时下经典进课堂是大势所趋，但老师假设没有对经典的信赖和体悟，如何能唤起学生读经典的兴趣和信心呢？

亲爱的老师，从自己启动，去读经典吧！