什么是玄学的核心，韩非子显学的主要观点

玄学的核心是人，人的主观能动性， 不以物的客观规律性左右的主观能动性。

科学的核心是物，物的客观规律性，不以人的主观能动性为转移的客观规律。

实体、时间、空间是物质的三个基本属性，玄学是以三者为核心的。生命的实质是玄学，玄学的基本要素是实、时、空。具备了实、时、空是生命的基础。当实、时、空，运转起来了，生命就启动了。

显学是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派，“显学”之名早出现在《韩非子》。在不一样的时候代有不一样的显学。 显学更接近于科学物理研究，被称为实践学派。儒家学派、黄老学派、墨家学说与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。

中文名

显学

墨家学说

杨朱学派

来历

《孟子.滕文公》

相关玄学

新道家

基本概念

显学强调存在就是现实，针对显学研究的成就根本于对发展变化和谐治理制衡的理解。显学根于对现实世界的理解提供治理管理的意见与建议，而小看了对自己是不是完善的探索而让自己容易出现主观的错误，带来新的错误。当然显学的不够可以通过玄学来丰富。针对中华文化的深厚也唯有扬长避短确定诊断发挥正确的部分，适时改变完善服务于对现实发展需的实践。遵守宇宙发展创建的规律，不管曾经存在还是现存在，都应该得到发展；显学无疑应该成为未来创建的重要内容。

《庄子·骈拇》云：“骈于辩者，累瓦结绳，窜句棰辞（棰辞二字据王叔岷说补），游心于坚白同异当中，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。”《韩非子·六反》：“杨朱、墨翟，天下之所察也……虽察而不可以为官职之令。”由此就可以清楚的知道，杨朱学派当积极参加了战国时期有关坚白同异的论辩。可惜的是，杨朱学派在这方面的见解和奉献已没办法考知了。

古希腊哲学是极富纯理论探索精神的。亚里士多德在《形而上学》中说哲学是“自由的学术”，“为其自己而存在的学术”，换言之，“为学术而学术”的学术。而中国古代哲学大多是“致用”的学术。先秦哲学中富于“为学术而学术”的纯理论色彩的学术问题，大约就是坚白同异之辩了。杨朱学派“游心”于坚白同异之辩，韩非断其“不可以为官职之令”，甚至连避世的庄子学派也批评杨朱学派“敝跬誉无用之言”，则杨朱学派之富于纯理论精神实在已无可怀疑了。

《庄子·天下篇》的“百家之学”，《荀子·非十二子》的“十二子”，《吕氏春秋·不二篇》的“天下十豪”，《韩非子·显学篇》的儒墨，司马谈《论六家之要旨》中的阴阳、儒、墨、名、法、道等“六家”。班固《汉书·艺文志》中的儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。刘勰《文心雕龙》的诸子。

名字来历

“显学”之意始见于《孟子.滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”“显学”之名后见于《韩非子》，指盛行于世而影响很大的学术派别，然而，韩非举儒墨为显学是为了要秦王废除批判两家指出两家之害，而同样影响巨大的道法则没有列举，私心颇大。