论语给了我们怎样的启示论语给了我们怎样的启示中国传统的道德理想-华宇考试网

论语给了我们怎样的启示？

中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在重要的位置的.修身可理解为外在能力完善,并懂得变通,与时俱进,而内在心灵则完满、富足,待自内心修为提高,自己能力提升才可以更好地去为人处事.

在开篇的“天地人之道”里作者第一提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暂,孔老夫子从各个的视角,各自不同的方面持续性地教诲我们,怎样使自己有限的生命变得更有质量,整体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处,爱岗敬业、安于本职,献于社会,多方面又十分精辟的道理,乃至读完,行人处事的一切尺度,豁然于眼前：

处世：“以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无故加上而不怒.”因为内心的坦荡,自信,泰然而，自内向外油然而，生的那份淡定、宽容.但这样的宽容变有尺度,并不是毫无原则的谦让、宽恕,而是以真报怨,以德报德.实际上面对自己过往的生活中所碰见的种种,当时有过许不少多的情绪,可是走过来回头再看时认为实际上也没什么,不管是帮爱护自己的,还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的,都不过是人生的一种经历罢了,处世为人,除了要感谢帮爱护自己的人,同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人,因为唯有他们的嘲讽才能够更让人感觉至深,才能够更人觉醒与自强.

交友：“事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣.”是对我们的忠实劝告,并提醒我们广交益友,不交损友,在与人相处的分寸把控掌握上应“君子之交淡如水”.慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,水的纯净与清彻.

对待事业：“耻其言而过其行”君子是有行动能力、有人格魅力的人、还君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量.

通篇读完综合发现,书中频频产生的一部分词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~实际上,这些就是本书想告知我们的为人处世的真谛.夜以继日里,我终于读完了它,合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙.这些枷锁是虚妄之想的枷锁,庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一门心思或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁.

平日间,总喜欢看一部分纯文类的书籍、目标也是想净化自己的心灵,荡涤内心的浮躁,处世、为人、行事、还有生活中的凡此种种,给自己的人生多一份空间与遐想的余地.但这样的借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的那份淡定实则“其远差矣.”

《论语》的核心就是阐述君子和小人问题，但《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不一样的，不是我们目前常常简单觉得的君子就是好人，小人就是坏人。

《论语》中的君子和小人第一是指出身上的区别，出身大宗的人，其实就是常说的天子、国君、家君的嫡出直系孩子，他们都属于君子。而庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。

从出身方面来看，唯有贵族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隶们是没有君子和小人之分的。但是，《论语》中提到的君子和小人差不多不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，假设他们通过一定方法混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。

从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。

故此，《论语》中持续性强调君子的人品，要求君子持续性提升自己修养。而大家今天教育的重点反而在知识和技术上的，对道德培养基本上达到缺失的地步，很必需要在这方面进行检讨。

第一，《论语》儒家经典之一，孔子及其部分弟子的言行录。由孔子门人和再传弟子所集成。流传的本子共二十篇，每篇分若干章。

语言简练含蓄，有的具有格言的性质，有的还具有一定的形象性。如“岁寒然后知松柏后面凋也”（《子罕》），“子在川上曰:逝者如斯夫”（《子罕》），包含着一定的人生哲理。《先进》篇弟子侍坐章写子路四人谈话的神态与内心世界，《微子》篇写长沮、桀溺、丈人遗世傲然的态度，都很详细生动。南宋以后，《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》和称“四书”是封建社会读书人的必读课本。

下面，分开来讲这二十篇。

第一，学而篇。告诉我们:

1、学习要反复的温习，才可以从中得到乐趣，不要受外界的干扰，要坚定自己的信念。

2、从小我们就要尊重、孝敬父母。这里说的“修身、齐家、治国、平天下”，我们第一我们第一要做到的就是修身，而孝为天下先，既然如此那，修身则要从孝道启动。

3、待人真诚，还需要持续性反省自己。知不够，而自我改进。

4、做事要尽心尽力。

5、同道德品质好的人接触，才可以具有良好的道德修养。

第二，为政篇。告诉我们:

1、《诗》三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。”就是告诉我们，读书要有选择的读，要读那些思想纯正，有益于我们身心健康的书。

2、人生可以划分为不少个阶段，每一个阶段都会有我们要做的事，故此我们要学会规划人生，不要虚度光阴。

3、我们要真诚的孝敬侍奉父母，使他们安享晚年。而不真诚，与饲养狗马无区别。

4、《学而篇》中，只告诉我们学习要反复温习，而这里，则又告诉我们，“温故而知新，可以为师矣。”，就是说，学习要常常温习，而后就可以获取新的更深一层的知识，这样才可以清楚自己哪方面不够。学习时，还需要勤于思考，进一步获取进步。

5、做人要讲诚信，说了就一定要做到。假设做不到，就不要向人许诺。

6、做人要守本分，不要为了某一个不耻的目标而结党营私。

第三，八佾（音同“艺”，古时乐舞的行列。佾是一种礼仪性质的舞蹈，唯有对有资格的人在的情况下才可以演出。）篇。

1、做任何事我们都要从俭，不要去追求奢华。过分的追求奢华容易让人变得贪婪。做事尽力就好，不要苛求自己，因为人的能力是有差别的。

2、不以规矩，不成方圆。仁德等品质具备了，礼节仪式便也应运而生。

3、不要做违背良心的事，假设做了就要改过，并保证下次不犯同样的错误。

4、人与人当中是平等的，彼此间要以诚相待。

5、“天下之无道也久矣，天以夫子为木铎。”是金子总要发光，只要坚持下去，就可以有人看到你的光芒。

第四，里（这里用作动词，居住。）仁篇。

1、我们要选择一个有仁德的人居住的地方居住。还还需要做一个有仁德的人，要以德服人。

2、为仁才可辨是非，故此，我们还需要做一个有仁有爱，有优秀品质的人。

3、“君子爱财，取之有道”。不要用不正当的手段获取钱财，那样，自己用起来也不会心安理得的。

4、“君子喻于义，小人喻于利。”“见贤思齐，见不贤而内自省也。”朋友当中要重道义，还要向有德行的人学习，在每次学习的时候持续性提高自己，进一步也成为有德行的人。

5、“父母在，不远游。游必有方。”父母在，就可以带来一定牵挂，那么唯有把自己父母安顿好，自己才有立足之地，精神压力也不会太大。对父母我们要尽孝道，不仅要父母衣食无忧，还需要使父母精神愉悦。

6、少说话，多做事。

7、德不孤，必有邻。

第五，公冶篇。

1、有仁德的人，不是仅仅反映在嘴上的，能言善辩完全就能够，而是要用实质上行动来反映，这样才会令人信服。

2、己所不欲，勿施于人。现实生活中，不少事情我们没办法左右，针对自己不可改变的事，我们要保持良好的心态。

3、敏而好学，不耻下问。在学习方面，我们唯有勤学苦读，不耻下问才可以获取真正扎实的知识。

4、我们比较容易成为一个有学问的人，但成为一个有好的德行的人却需更多的努力。是不是有德，反映在:行为上、处理对上对下的关系上，再就是做事是不是合乎义理，做错了事，就要真心地去悔过、改正，而不要敷衍别人去认错。

第六，雍也篇。

1、做事我们都要仔细，不要拖拉，而且，还需要以自己为先锋严格要求自己。做人不可以自夸自大，要时时刻刻都保持一颗谦虚的心。我们不要忘记恪守中庸之道，要从传统文化中继承精华的部分。

2、聪明仁德都可以以后天养成，只要肯努力肯付出。具有良好的风度和修养的人其外在的和内在的质朴相得益彰。

第七，述而篇。

1、“学而不厌，诲人不倦”。学习是没有止境的，我们不可以因为有一点小小的成绩就满足。教学要注意方式，要学会启发式教学，要给孩子思考时间。

2、有部分东西可遇而不可求，既然，求之不可以，那就把自己分内的事做好。富贵虽然是人所向往的，但要运用正当的手段取得。

3、做任何事，都不要满足，都要尽全力做到好，这样才会获取更好的成绩。用心去做每一件事，你才可以成为一个贤德的人。

第八，泰伯篇。

1、中国是一个礼仪之邦，我们要做一个懂礼仪的人。好的道德品质详细反映在每一个细节上，例如说话的语气、做事的风格的等。

2、不论在什么时期，在什么情形下，我们都要坚定信念，努力的学习，坚持做一个有仁德的人。“学如不及，犹恐失之。”我们要持续性的学习。

3、一个人应该以大局为重。不要为了个人的私利而做事，。要心怀国家，唯有心胸开阔，意志坚强，才可以达到伟大的目标。

第九，子罕篇。

1、“子罕言利，与命与仁。”钱财乃身外之物，不要过分的在意，我们想在意的是如何使自己成为一个有道德的人。

2、子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。做事要从实质上情况出发，不凭空猜测，不绝对肯定，不固执拘泥，不清高，要脚踏实地的做好每一件。

3、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”消逝时间就像这河水一样，每一个分每一秒不停流淌。告诉我们，时间不等人，故此，我们要分秒必争，不要虚度光阴。

4、虽说这个世界上平庸的人有不少，但我们从小就要立志。不要甘于平庸。事在人为，只要你意志坚定。拼搏与热血，就可以成功。

第十，乡党篇。

1、善辨不是表目前对任何事都斤斤计较，要有分寸，只需要在正式的场合阐明自己的观点就可以。

2、待人接物要懂得礼仪，还需要注重礼仪。在任什么时候候，都要遵循社交礼仪，做一个知礼守礼的人。“寝不尸，居不客”一个人在家时，没有必要过于拘谨，可在家完全的放松自己，不要把自己弄得跟个客人似的。

3、“食不言，寝不语”我们要养成将的生活习惯，他反映在生活的细节上，不管吃饭还是睡觉，我们都要有良好的习惯。

第十一，先进篇。

1、选才就该选先知礼乐的人，唯有先懂得礼乐才清楚如何做人，会做人才会做官。因为这个原因我们要先学会做人，在想法弄透其他道理以前要先清楚人生的道理。

2、“夫人不言，言必有中。”告诉我们，话不在多，切中要害就可以，我们说话时也要通过简单、优美的句子去直击要点、言之有物。

第十二，颜渊篇。

1、为了成为一个具有良好品德的人，第一要有自我管束的能力，而且，还需要根据礼法做事。还待人忠诚，讲道义，遇事不摇摆不定，这样才算是一个有德的人。

2、“居之无倦，行之以忠。”坚守岗位，不松松懈，甚至懒惰慢，执行政令要忠实。我们不管做什么样的工作，都要坚守岗位，勤勤恳恳工作，真诚待人。

3、“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”急不管对上对下，还是对内对外，对自己还是对他人都要保持一颗仁德的心。

4、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”好广泛地学习文化典籍，用礼仪管束自己，这样才可以使自己免于误入歧途。

第十三，子路篇。

1、从政要以身作则，改变各位考生的积极性，不了解疲倦地为各位考生做事。在治理国家时，假设本国的人民安居乐业，既然如此那，远方的人民自然前来臣服。

2、“欲速则不达”，做事情不用太紧张于求成，那样，反倒弄巧成拙。“见小利则大事不成”，也不能见到一点小利就收，那样会丢掉更大的利益。

3、“居处恭，执事敬，与人忠。”做事我们要仔细，做人我们要真诚，对待长辈我们要遵循礼节。做什么事，我们都要从全局出发，追求事情的和谐与完满。不要随波逐流，同流合污。

4、子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”谦虚使人进步，骄傲使人落后，对待任何成功我们都要保持一颗平常心。

5、子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”为了成为一个有道德的人，第一要塑造一个刚毅的性格。其次待人接物要有礼貌。

第十四，宪问篇。

1、在这里，孔子为我们讲述了仁德与勇敢和善言论当中的辩证关系。要做到仁德、智慧、勇敢这三方面超级难，但我们也要努力去做。人重要的是身上有好的品质，才可以真正的得到别人的尊敬。良好的道德品质会让我们终生受益。

2、在国家有难时，应以大局为重，不要顾及个人得失，以振兴国家为己任。

3、“贫而无怨难，富而无骄易。”在任什么时候候我们都不要骄傲自满，唯有记住这一点，才可以获取更大成功。

4、对待上级，我们要敢于提出自己不一样的意见。

第十五，卫灵公篇。

1、有部分人很谨严，惜言如金。这并非说他们木讷、不善言辞，而是说这样的人很有智慧，他们清楚什么该说，什么不该说。

2、“己所不欲，勿施于人。”这句话，适用于不少事情，不少方面。正如句中所说的“可以终身行之者”。

3、“君子不为物所役”，君子追求的不是物质上的东西，而是精神上的道。

4、与其把时间浪费在思考毫无意义的事情上，还不如去学习。

5、得到一个职位，不仅要靠聪明才智守住它，还需要靠仁德完善它，用庄严的态度对待它，而且，行动还需要满足礼仪。

第十六，季氏篇。

1、想要天下太平，百姓安居乐业，就要有一个一流的国家政权。“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”

2、“益者三友，损者三友。”“近朱者赤，近墨者黑”，与一个人交往，自己也会沾染上他身上的习性。故此，选择什么样的人做朋友，其实是非常的重要的。

第十七，阳货篇。

1、子曰:“性相近也，习相远也。”这与《三字经》第一句就说:“人之初，性本善”，一样。告诉我们，人生下来就是善良的，今天的“我”是受所身处环境的影响的。

2、“五仁”为恭、宽、信、敏、慧，哲学号是做人重要，要优先集中精力的。我们根据这五项做了，就可以得到别人的尊敬和拥护。

3、“色厉而内荏”，看一个人的形色，就清楚这个人的为人。这不是说相面，而是说一个人的行为与内心怎样，会在神色上现露出来。

4、“道听而涂说，德之弃矣。”一个具有良好品质的人第一言语要谨严，不可以人云亦云。此外在行为方面一定要行得正，不可以为一己私利而无所顾忌，无所不为。

第十八，微子篇。

1、“天下兴亡，匹夫有责”，就算是狂人接舆，也有这份责任。我们每个人都应该具备这样的责任感。

2、儒家有“不可为而为之”的说法，就是说明明清楚没有可能仍要去做。我们要保持积极的心态，尽自己大的努力去做好每一件事。

第十九，子张篇。

1、我们带来一定选择的去做事，不要因小失大。

2、这里说的“在其位，谋其政”。干什么，就要仔细做好，这是基本的事情。唯有做好分内之事，才可以做好别的事情。

3、做人来不可以半点马虎。正如子夏所说的:听君子说，严正精确。做人一定要有原则，有立场。

4、曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，也哀矜而勿喜。”当政的人失去正道，百姓离心离德已经很久了。假设了解了百姓的实情，需要同情怜悯他们，而不要沾沾自喜。假设一个地方政治清明，既然如此那，当地的老百姓就可以安居乐业。本分为民。

5、“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”知错能改是一个人应该具备的品德之一。不要去试图掩盖自己的错误，那样，反到是让人更讨厌你。

第二十，尧曰篇。

1、人的成长要走正道，社会的发展也是如此。任何发展全部在前代的基础上损益的结果。否认传统谈不上发展。国家想重视的是:人民，粮食，丧葬，祭祀。

2、做人宽厚，就可以得到众人的拥护；诚实守信用，就可以得到别人的任用；做事勤敏，就可以获取成功；处事公平，就可以使各位考生高兴。中国有一个成语“设身处地”。

综合上面所说得出所述，《论语》主要告诉我们学习的态度，如何为人处世，如何做人做事。其实就是常说的仁、义、礼、智、信。其实就是常说的说要“修身，齐家，治国，平天下。”

论语，以德为规范，以社会为“职场”，一套立人、立事、立世的儒家方式原则。其基础是以“道”为基，然后才有德。这个道实质是认识自然，顺应自然，以自然法则来行德，其核心是“一日三省吾身”，已内求自己反省，来行德，而不单单是文字范畴的主要内容，犹如王阳明对世界的认识，起源于自己内求“反省”顿悟。这是现目前缺乏国学大师的根本因素。

论语的启示:

孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，就已经有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背后毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，就已经有害了。

我们都清楚：物以类聚，人以群分。一个人的朋友可以反映出这个人的层次。假设我们想成长，做好的自己，就要考虑孔子的建议了。然而现实生活中相当大一部分人都喜欢孔子说的三种有害的朋友，因为人性都喜爱被夸奖、喜欢听好听，。三种有益的朋友本来就少，自己又不愿意和他们交往，也是我们惯常的作为。

故此第一我们要去除不利于我们成长的观念，把促进我们成长的观念深深的刻在脑中。要清楚什么是损友，什么是益友。主动的接近益友，可以从我们喜欢的益友启动，慢慢的接近我们虽不是太喜欢，但能促进我们成长的人。只要得到了成长，自然出现了正向反馈，让我们更想接近益友了。

到哪里去找益友呢？如何与他们成为朋友？还要你自己开动脑筋，去思考，去行动了。

一.《论语》对当代人针对孝的启示

百善孝为先。孔子很讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，但是，今天的大家针对孝道却在褪色，甚至不以为然。对当代人来说，讲孝理应是和古代一样是很必要的。因为这个原因，要学习论语，要让现代人真正明白孝是为人之本。故此论语中有提及“子曰：‘父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。’‘事父母能竭其力;’”等。即孔子说;“当他父亲在世时，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长时间不加改变，这样的人基本上算是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有部分不一样。现代当今不少人都觉得，只要自己让父母衣食无忧，过上物质丰裕的生活，就是大的尽孝之道，但是，事实并不是如此，因为中国从古到今，都讲究“道德”，即道德比物质更重要。虽然事父母能竭其力，努力让父母过上物质可观的生活，但是在社会上做违反道德的事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，后受到了法律的严惩。这样使父母担心、忧心，甚至是自责，这也不可以算是孝。父母都期望孩子比自己强，可以有无忧无虑的生活，但是父母更期望自己的孩子可以本本分分做人，不做违反道德之事，就算生活依然不会丰裕，但是，有高尚的品德，一生平安，这样才是针对父母大的欣慰与孝道。故此为父母提供可观的物质不是孝的根本，假设可以根据父母的意愿、教诲行事做人，做一个有道德对社会有用的人，才是针对父母真正的孝。故此针对父母物质丰裕是次要的，父母真正想要的是孩子本分的做人，不要惹是生非，触犯法律底线，让他们看着自己平安健康的生活下去是孔子所说的大的孝。这也是论语所针对孝道来说深入透彻的启示。

二.《论语》对当代人针对学习的启示

针对学习部分，在《论语》中有相当多的部分是在阐述学习的重要性以为如何去学习。孔子针对学习在《论语》之中做了很具体的说明，例如，“学而不厌，诲人不倦，知之为不了解，不了解为不了解”，“敏而好学，不耻下问”，“三人行必有我师”，“博学而笃志，切问近而思”。“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他认为学而实习之不亦说乎。”可见学习的重要性不言而喻。但是，我们现代不少人依然不会真正的学习，目前当今社会的相当大一部分的学生，都拥有这样的感觉：当学到的知识增多，读完的书慢慢堆满自己的箱子时，却发现实际上这么多年来，真正属于自己的东西非常少，读过不少的书，见过不少的人，但是，读完的书就如同见过一次面的陌生朋友而忘记得一干二净。故此思考就可以显得特别的重要，因为这个原因，在每次学习的时候一定要“学而时习之”。真正的学习是要如上《论语》中所说，要学思并重，勤学好问，多向他人请教等，唯有做到了上面说的孔子所说的学习方式，既然如此那，才是真正领悟、真正学会了学习。此外当今不少人都觉得，学习只是在学校里学生应该做的事情，或者是孩子才应该去好好学习，等到长大了，从学校中学成毕业后，学习就和自己无关了，从此就完全没有必要学习了。或者说一个人的仁义道德与学习无关，没有学习照样可以拥有仁义道德。这样的想法是完全错误的，在这里孔子指出“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”。故此学习是一个人一定要要终身全部的，假设一个人为了拥有仁义道德受到他人尊重，一定要要考生习并重才可以，因为治学是仁信的基础，没有学，则没有仁，我们需要在一生中都像孔子所说的那样，拥有终身学习的观念。还有一句名言针对我们当代人的启示很大，那就是：“不患人之不己知，患不了解人也。”这句话的意思是说不担心别人不知道自己，只担心自己不知道别人。在生活中，假设我们每个人都可以设身处地大多是别人考虑，多站在对方的的视角上想问题、做事，我想许不少多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会出现。然而当利益冲突但凡是产生又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽视了它呢？故此针对学习生活的启示，论语给我们当今社会的人也有深入透彻的反思。综合上面所说得出所述，在学习方面，孔子也做出了很具体的解释，针对我们在生活学习中，告诉我们应该怎么样去真正的学习，去终身学习，有很重要的启示。

三.《论语》对当代人针对中庸之道的启示

对中庸之道的启示，也是论语中一个很重要的思想，《论语》中所说的中庸，不是贬义的那重含义。而是指褒义的方面，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”。这当中的中庸，指的是：“对人处事采用不偏不倚、调和折衷的态度”。笔者觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：不走极端，找寻矛盾双方当中的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们现代人生活在一个群体中，不论你做什么，假设你想做到优秀，还要一定要相信孔子说的中庸之道。从这个的视角说，孔子的道理，应该可以是我们学习的真理。故此孔子的中庸之道，其实也是很重要的一个启示，告诉我们在生活之中不要去走极端，不要太过度，要适中才好要有中庸之道，这样一个人才会慢慢进步，不会在生活中碰见太大的挫折。在目前社会科技发达、经济高速发展的时候代，不少人天天都处于忙碌之中，心中所想只是能更多的追求自己的想法，得到了一部分还想要得到不少，想法无限的增大、增多，故此不少人因为这个原因后的结局都没有亮眼表现，事后才会后悔。故此，孔子的儒家中庸之道，给予了我们很深入透彻的思想，做事适可而止，满足相对的程度就好，不可走极端，矛盾不可太深，要有适度原则，不然会过犹不及，导致不可挽回的错误。故此我们要学习孔子的这样的中庸之道，做任何事情不可太过分，要有适度原则，这样才可以不要希望越大失望越大之事，自己在平日间生活中也会比他人更的快乐舒心。

儒家的经典著作《论语》针对当今社会的借鉴意义很重要，故此当代人不可以觉得论语中的名言已经过时，论语中的名言在当代也还是有指向引导作用，对我们的学习生活有很大的启示。但是《论语》毕竟是封建社会的产物，这当中存在一定的封建糟粕的不可取思想。因为这个原因，我们要带来一定借鉴，取其精华去其糟粕，有选择性的汲取论语中的名言至理，使我们当代人的学习生活还有思想上更上一层楼。

假设要说有哪些启示，第一要针对现目前的现实。

现目前的现实是什么？经济迅速发展，生活水平提升，但大家缺少信仰，没有敬畏之心。全社会以利益当先，“一切向钱看”的思想很严重。整体社会道德水平底下，熊孩子和失德老人遍布各地。

应该说，孩子是容易塑造的，而很多小孩子无知无德，反映出社会的价值导向产生了严重问题。在任何社会，老人都需要是道德模范和表率，而现目前社会之故此，失德老人遍布各地，反映出了一个更严重的问题，就是本来应该成为我们道德表率的老人自己素质低下，规则意识淡漠，道德品行差。

这些问题的产生，正说明了我们抛弃了传统文化，失去了精神家园的严重恶果。

我们曾经以高尚的道德情操教导人民，但脱离了传统文化的根基，无根之木自然没办法在老百姓的心里生根发芽。我们也把所有的希望都寄托于经济发展了，生活水平提升了，自然可以“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，但经济发展的结果反而各位考生既不了解礼节，也无这里说的荣辱，眼里唯有钱而没有道德，没有丝毫的谦让之心。

故此当今社会，假设为了培养全社会的道德意识，就应该捡起被抛弃已久的《论语》等传统经典，从老祖先的谆谆教诲中去找寻答案。这些答案是你不管从其它什么地方也没有找到的。为什么？因为我们是中国人！

论语是大圣人对生活、学习、处事等高度概括及总结，像一座丰碑引领后人2023多年。它带给我们的启示不一样人会有不一样看法，但可来终确定儒家思想精髓值得尊崇和传播，特别是目前精神荒芜的时候代，更应该提倡和学习传统文化…

论语十则》选取了《论语》中十段内容，每一段都给人以不一样的启示，这里所说“温故而知新，可以为师矣”这句。

温故而知新是指，可以通过对已知事物了解和掌握并熟悉，去认识和判断新的事物。可以温故而知新，说明这个人是有思想、有方式的，做到了学而思、思而学。“温故”不是复读或者复述已经学到的主要内容，而是对已学知识的思考，同时又在思考中探寻了解新的知识，思想认识持续性发展和提升故此，才可以“知新”。这样的人当然也会将自己的思想认识发扬出来，不论是不是收徒当老师，都可以起到老师的作用。而针对那些可以做到温故知新的人，需要故将他作为老师来对待，好好地向他们学习的。当然假设自己可以做到这点，既然如此那，自己也可发挥老师的作用。可以温故而知新，说明这个人形成了自己的思想和方式。而一个有思想、有方式，持续性回顾与思考，可以将自己的思想认识发扬出来的人，其在品质方面需要不是问题了。