古代社会的人们通报信息，往往借助特定的肢体行动、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为流传前言或载体的告白流传形态来到达目标。身体或肢体是为原始的告白前言，其前言成果在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保存并延续下来。古代社会常用的肢体语言大抵分为以下几类：
1.拟态与手势语。在语言利用之前，拟态与手势语是把特定信息通报给受众的实用、有效的方法。如原始人在打猎进程中，当一小我私家碰着野牛群时，就当即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的对象，伸到头顶，然后再逐步放下，重复不已。这是带动全部完工员围猎的信号。原始人打猎喜欢结伴相助，当猎手们发明兽迹时，需要隐蔽行进，就彼此用手势语互换环境。那些手势往往都能表示动物显著的特征。高举双手，食指伸直，暗示所见野兽是有一对大角的大捻角羚;中指弯曲，其余四指伸展，各人大白这是发明白长颈鹿;发明鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是处处存在的，是原始人通报信息的重要载体。
2.身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或绘图形的装饰叫做绘身，这种装饰发源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，常常发明有可以作为颜料的赫石。直到近代，很多保持着陈腐习俗的民族仍喜欢在本身身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地域的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染玄色可以说是一种绘身装饰。古籍中记实我国东南边有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢品味槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。
在人体外貌皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗发源也很早。据古书记实，我国古代江南处所的吴人、越人、楚人崇敬龙图腾：“文身刻画其体，内墨个中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包罗汉族在内的大大都民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年数是十二三岁至十六七岁。有了恋人就要在手上刺出格的标志，这种标志往往是恋人亲手给以黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……(删节)由于纹身在原始社会氏族部落之间的来往及原始人的群体勾当中具有较强的识别浸染，在差异的群体交换、争斗及通婚进程中又通报着特定的信息，跟着原始群体的迁徙与勾当，又在更宽泛的据土范畴内发挥浸染，因而也可以视为一种可以或许转达糊口及社会信息的原始告白前言。
3.人体饰物。在人体上加装饰品，早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发明白富厚的装饰品。个中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，款式繁多，概略上可以分为发饰、头饰、耳环、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体饰物的配带，跟差异时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，阁下盘结，绕箭而上，又以纱巾包围，形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍，两头翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些处所的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺阁下，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。按照差异饰物，可以判定差异族群的糊口习惯和特性，可以通过差异饰物的搭配、组合通报特定思想或文化信息。在这里，人体饰物不只反应着原始人的喜怒哀乐，并且还把这种糊口文化信息流传到族群每个成员傍边，甚至流传惠邻近或敌对氏族群体之中，原始告白流传的成果也表示得较为强大，具有明明的告白“奉告”成果。
按照以上质料不丢脸出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包罗中国在内的宽大地域的差异人群，通报信息的方法在相当长一段时间都是靠肢体语言举办的，出格是一对众、群族对群族之间特定的、具有“奉告”和“识别”成果信息的通报，都是以这种方法来完成的。肢体语言在这里成为原始也是重要的告白流传前言。
二借代物——告白信息通报的特定标志
原始人通报信息除了利用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现告白信息的通报。这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种固然是人类缔造的，但尚没有被有意识地专门用来看成告白前言来利用，而是在通报信息进程中被借用了，如图画、绳索等。这种借代物分为两种景象，一是特定借代物，二是糊口借代物。
1.特定借代物
(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息通报要领，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描写，《周易》载：“上古结绳而治，后裔圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，浅易为化，不为文字，刻木结绳罢了。”结绳法在我国古代汗青上应用遍及且年月长远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到后一结就暗示到期，绳结解完暗示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人产生纠纷时常在头人眼前得到裁决，其要领是，争执者各执一绳，谁诉说一来由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶层社会里，结绳的传统也被商人担任下来，并在形制和用途上加以变革。在店肆、旅馆铺、茶室及行商的摊位上，各类百般的幌子或招牌，往往饰以各类饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各类料珠或排穗，也有很多造型奇特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为公告诉白信息的新型前言。
(2)刻木。刻木为另一种标记语言。史书上也曾记实我国各地刻木记事的汗青事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木觉得信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风尚，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。”
刻木为记的习俗在商品出产和互换进程中，则演变为官工的铭记或名流商品的标志，即在所售商品上打上官工的名字或名流的名字。假如往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标志告白的源头。
(3)烽火。我国春秋时期，就有用火光烽烟通报军事警报的记实。秦始皇今后，在万里长城上每隔十里即筑一狼烟台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧张警报传到很远的处所。古诗“平沙夕阳大漠西，陇上明星高复低;孤山几处看狼烟，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息通报法应用的真实写照。这种流传前言在古代社会商人们的做生意勾当中也被利用，如在差异时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记实。
(4)鼓。原始的信息通报法既有浸染于视觉的，也有浸染于听觉的。浸染于听觉的信息通报主要借助于音响流传东西来举办，个中以信号鼓为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两头凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号流传信息，通过吹奏差异数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部完工员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋纪念。进入阶层社会，跟着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，缔造了富厚多彩的吹、拉、弹唱等信息流传东西，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记实。
(6)音响器具。我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声浸染。进入阶层社会今后，跟着商品出产和商品互换的成长，声响告白的形态日益富厚多彩，日常糊口中的各类器物都有大概成为声响告白的流传前言，如与日常糊口密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了告白信息通报的东西。出于告白宣传的需要，很多商人还专门建造了表示行业特征的响器器物，较量典范的就有货郎的拨浪鼓，剪发剃头者所用的镊叉，磨刀匠所利用的铜制拍板等。
特定借代物的遍及利用，说明告白流传的要领、途径有了很大的变革。跟着流传勾当的频繁和流传技能的进步，人们借用一切可以借用的东西或物件更有效、更富有针对性地公告诉白信息。前言形态的富厚，使人类的告白流传在更宽泛的地区内举办，并通报着更为富厚的思想、文化及贸易信息。
2.糊口借代物
