清光四溢什么意思，长安月夜白居易原文译文-华宇考试网

清光四溢什么意思？

意思是：月光（或其他什么光）充满四周。

“溢”，读音为yì，早出现在秦朝说文小篆时代，在六书中属于形声字。

“溢”字，在《说文解字》中的解释为“器满也。从水益声。夷质切”。“溢”的基本含义为充满而流出来，如溢流、河水四溢；引申含义为过分，如溢美、溢恶。

在古文中，“溢”通“镒”是重量单位。

意思是这一切东西都表现得很的有光彩，各自不同的各样的事情在你的生活中很的闪耀，当你看到这些美好的事物时，整个人都可以够取得更多的勇气，在持续性的找寻的途中让你大步向前努力的去完成更多的东西，让这一部分东西都可以够成为生活中好的快乐。

清光四溢（qing guang si yi）的意思是月光（或灯光）充满四周。清光一是清亮的光辉，多指月光、灯光之类；二是清美的风彩，多喻帝王的容颜。

“清光四溢（qing guang si yi）”出自唐·白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》：“犹恐清光不一样见，江陵卑湿足秋阴”。意思是月光（或灯光）充满四周。清光一是清亮的光辉，多指月光、灯光之类；二是清美的风彩，多喻帝王的容颜。

清光四射不属于成语范畴，只是普通的四字词语。近义词是流光溢彩，反义词是黯淡无光。例句：“到了更晚时，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月答，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。”

长安月夜赏析白居易？

长安月夜白居易唐

喧喧车骑帝王州，羁病无心逐胜游。

明月春风三五夜，万人行乐一人愁。

译文

长安节日之夜车水马龙、游人如织，羁旅生病，没有心情去各个地方游览。正月十五元宵节的夜晚，众人都在喜庆欢乐共度佳节，唯独我一个人感到孤愁。

禁中独直对月忆元九

长安月夜白居易唐

三五夜中新月色，二千里外故人心。

犹恐清光不一样见，江陵卑湿足秋阴。

译文：中秋月明之夜，我自己独立在北京城翰林院值班，望见明月想起被贬到二千里之外的好友元稹；想必好友他也在同样思念我。还担心月光晴朗不可以同时见到，因为江陵地处低洼、潮湿、秋天多阴雨。

（想象对方为虚写，这自己为实写，表现了友人当中的深厚情谊，抒发了自己对好友的思念之情）

三五夜中新月色全诗赏析？

“三五夜中新月色，二千里外故人心。”这两句是说，今夜月色分外明朗，我独值禁中，寂寞难耐，对着月色在想念你；你远在二千里之外，想必也在赏月，也在想念着我。以己之心，推友之心，友情之重，千里同思，形诸笔端，有感人之力。

出自白居易《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》

银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。

三五夜中新月色，二千里外故人心。

渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。

犹恐清光不一样见，江陵卑湿足秋阴。

三五夜：即十五夜。

一首七律，作于唐宪宗元和五年（公元823年），白居易任翰林学士，元稹贬江陵士曹参军。

慎独，请问谁清楚慎读是什么意思吗？

“慎独”是我们国内古代儒家创造出来的具有我们国内民族特色的自我修身方式。先见于《礼记·大学》和《礼记《大学》中的慎独　　《大学》首次产生慎独一词：原文　　这里说的诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。译文　　这里说的使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这个问题就叫做让自己对自己满意。故此，君子（为了让自己对自己满意）就一定会自己独立面对自己的内心。注解　　1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；2、慎独，在这里约等于扪心自问。如聂文涛博客：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了不少次救助孩子的机会，因为这个原因不可以再谈什么仁道。我今天想做的是人道是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能不能扪心自问：我还是一个人吗？”。　　《大学》第二次产生慎独一词：　　【原文】　　小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。　　【译文】那些没有道德修养的人，在闲居独处时，不管什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己时，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只可以是底气不够），既然如此那，（自欺）还有哪些用吗？这个问题就叫做内心的真诚会直达外表，故此，君子一定会真诚面对自己。　　【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己时，都可以看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。　　【原文】　　曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」　　富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。　　【译文】　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人胆怯吗？！” 　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。故此品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。　　【道理】　　做人要发自内心的诚实,不可以有半点虚伪,因为'人之视己，如见其肺肝然','十目所视，十手所指，其严乎!' [编辑本段]《中庸》中的慎独原文　　道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。译文　　（驾驭本性的）道，是时刻不可以离开的。那些可以离开的束缚，都不可以称之为道。因为这个原因君子会因为担心有自己看不到的地方而更严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。故此君子是要严肃地面对自己的。注解　　1、道是用来驾驭本性的道。2、“其所不睹”的“其”是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。3、“莫见乎隐”的主语是君子的特点，这样的特点应该近似理解成君子的品格。4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。　　君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不用别人来管束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。 [编辑本段]传统解释　　这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。　　朱子解释《大学》的“这里说的诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不了解而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而不允许其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然实际上与不真实，出现弄虚作假，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉” 　　“慎独”指的是大家在个人自己独立居处时，也可以自觉地严于律己，谨严地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为出现，以此使道义时时刻刻伴随主体之身。　　刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、没有人监督时，有做各自不同的坏事的可能。而做不做坏事，能不能做到“慎独”，还有坚持“慎独”所能达到的程度是衡量大家是不是坚持自我修身还有在修身中获取成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方式，不仅仅是古代的道德实践中发挥过重要作用，而且，对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。　　曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。这四条，慎独是根本是“体”；其他三条是枝叶是“用”。 [编辑本段]较新的解释　　这一解释是一部分针对研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。这里说的“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的的视角说，“慎独”是一个防止和管束“自我非道德性”萌生和产生的过程；从积极的的视角说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。　　清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，对应地有人就把“独”解释为“身”，如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。”（见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年）　　慎独的解释：　　《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。　　《荀子·不苟》篇：“君子养心莫擅长于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以类至。” 　　明儒中，则有：　　刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五《圣学宗要??阳明王子》）　　“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）　　“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，让我们全体荧然，与天地合德。”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）　　慎的解释：　　《左传》：“慎守其一” 　　《周书》：“慎，德之守也。守终纯固” 　　上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道” 　　《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。……故君子慎六位，以祀天常” 　　《韩非子·解老》：“今治身而外物，不可以乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。” 　　睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私” 　　从上面这些文章内容“慎”的一部分用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是按照文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”特别要注意关注的都是人的“内心”和“内在性”。按照这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。 [编辑本段]有关“慎独”的事例　　据《后汉书·杨震传》《杨震暮夜却金》记载: 原文：　　四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗（wei)震。震曰：“故人知君，君不了解故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。译文：　　杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任时，路过昌邑时，过去他曾推荐的荆州秀才王密已经在做昌邑的县令。晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“我了解你，你不知道我，这是咋回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人能清楚这件事。”杨震说：“天清楚，神清楚，我清楚，你清楚。怎么能说没人清楚？”王密羞愧地退出去了。　　《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，本篇文章妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人静之时，在没有第三者清楚的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，还铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，算得上历代师表。故事虽小，其教育意义却不小。一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，有人没有人，都可以严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑，这是一篇很好的思想教育素材，由此拓展学生的思维，引导学生感悟杨震，所蕴含的教育意义,学习做一个高尚的人。

顾谓尚席取箸的顾的意思？

顾-释义：回头看。

此句意思就是：回过头来吩咐主管宴席的官员取筷子来。

出自《资治通鉴》：帝居禁中，召周亚夫赐食，独置大，无切肉，又不置箸。亚夫心不平，顾谓尚席取箸。上视而笑曰：“此非不够君所乎？”亚夫免冠谢上，上曰：“起！”亚夫因趋出。上目送之曰：“此鞅鞅，非少主臣也。”

译文：景帝在宫中，召见周亚夫，赏赐食物，只放了一大块肉，没有切开，又不准备筷子。周亚夫心中不高兴，回过头来吩咐主管宴席的官员取筷子来。景帝看着周亚夫，笑着问：“这莫非没有满足您的意思吗？”周亚夫摘下帽子向景帝谢罪，景帝说：“起来！”周亚夫马上快要步退了出去，景帝目送着他走出去。说道：“这位愤愤不平的人，不可以做幼年君主的臣子。”