勿忘初心的典故勿忘初心的典故目极家山远身拘禁苑深烟霄惭

勿忘初心的典故？

目极家山远，身拘禁苑深。烟霄惭暮齿，麋鹿愧初心。

吴融，唐代诗人。字子华，越州山阴（今浙江绍兴）人。吴融生于唐宣宗大中四年（850），卒于唐昭宗天复三年（903），享年五十四岁。

他写这首诗时困于宫中，想起自己隐于山林的“初心”，不禁失落不已。

这便是不忘初心的典故

做事不忘初心的历史典故：伊尹是商王朝的开国宰相，又是“治大国若烹小鲜”的烹饪鼻祖。《史记》记载：“伊尹作《咸有一德》”。成汤去世后，太子太丁已经先于成汤病逝，于是伊尹立太丁之弟外丙为帝，外丙即位三年后卒，伊尹又将外丙之弟中壬扶上帝位，即位四年后中壬也去世。

伊尹于是立汤的嫡长孙、太丁之子太甲为帝。 太甲继位初期，不了解先辈创业之艰难，暴虐乱德，不遵循汤的法度。伊尹担心殷商基业毁在他手里，屡次劝说后，太甲“习与性成”、仍然故我，太甲的我行我素触怒了伊尹，便将之放逐到桐宫，以便他在祖父汤的墓所居忧服丧、改过自新。

伊尹申诰于王曰：“天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。 终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。

无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。 ”经过三年反省，太甲痛改前非，作了深入透彻检讨：“予小子不明于德，自厎不类。

欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”“厥初”指原来的“初心”。“图惟厥终”，图的就是自始至终如原来那样的“初心”。 伊尹便将他迎了回来继续做王。

商朝终于顺利完成从打天下到治天下的转换，成就五百多年的基业。不久后面，伊尹因为年事已高，便告老返回自己的故邑。临走以前作了《咸有一德》：“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。

德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僣在人，惟天降灾祥在德。 今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。

德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。 后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”伊尹以夏亡商兴的这一历史巨变，阐述了过去的成功在于“咸有一德”，桀亡汤兴的原因就在于“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶”。告诫太甲要不忘（爷爷成汤“一哉王心，永厎烝民之生”）的初心，在大方向的政策方针上要“惟新厥德，终始惟一”“永厎烝民之生”。

在用人上，需要“惟和惟一，任人唯贤才”。德无常师，主善为师。克终厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“归于一德”。自始至终保持清醒的头脑，“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。

厥德匪常，九有以亡”。“不忘初心，方得自始至终”这句话是解读自《华严经》的部分经文。解读后面语言通俗，道理直白，大多数人看到后都会带来一定感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。 《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。

《大方广佛华严经》卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。何谓初发心？它是我们踏入佛门之始，心中秉持的那颗当仁不让的成佛利生之心，那份真诚质朴的求法向道之愿。在佛门中，看重的就是这份初心。在纷扰变化的世界中，发心真实；一切发心中，菩提心稳固；相续的菩提心中，初发之心宝贵。

只要有了它，我们就可以启动成佛之路，也唯有怀着这份初心，我们才可以成为真正同心同愿的人，一起穿越生死。

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