诗经月出中心思想，国风的思想内容

诗经月出中心思想？

《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人是从看到冉冉升起的皎月启动的。

也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，这里说的“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。

作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但是在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》）。

诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻。

《月出》是出自《诗经·陈风》的一篇。每章第一句以月起兴，第二句写她的容色之美，第三句写行动姿态之美，末句写诗人自己因爱慕彼人而慅然心动，不可以自宁的感觉。

　　有关诗的中心思想，《毛诗序》觉得是讽刺陈国统治者“好色”，朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”。高亨《诗经今注》觉得描绘“陈国统治者，杀害了一位英俊人物”。多觉得是月下相思的爱情诗。

　　诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。

国风的思想感情？

《诗经》中的“国风”本是乐歌，本来是那个时代的通俗文学，经过孔子整理，到汉代被儒家奉为经典并加以解释后面，就化俗为雅了。周朝有不少民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。听别人说这些诗歌经过专人采集后，由掌管音律的乐官、太师修正、加工，再演奏给天子听，以观风俗，知得失，那就是《 诗经》中的十五国风。

风即音乐曲调，国风即各地 区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇涵盖周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即 这些地区的地方土乐。国风中，豳风都是西周作品，其他除少数出现于西周外， 大多数是东周作品。

国风中的作品，更多针对战争徭役，婚姻恋爱等生活抒发诗人 的真实感受，在对这些生活侧面的详细描述中，表现了诗人真挚的情感，鲜明的个性和积极的生活态度。

艺术特点，表目前赋、比、兴的手法 句式的章法

《诗经》特别要注意关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这样的创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。不管是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我们国内早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。

赋、比、兴地运用，不仅是《诗经》艺术特点的重要标志，也开启了我们国内古代诗歌创作的基本手法。有关赋、比、兴的意义，历来说法很多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其相关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方， 以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客 观事物触发了诗人的情感，导致诗人歌唱，故此，大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，时常交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，可以很好地叙述事物，抒写感情。赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。赋可以叙事描写，也 可以议论抒情，比兴都是为表达本事和抒发情感服务的，在赋、比、兴三者中，赋是基础。

《国风》中比地运用也很广泛，很好理解。这当中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《豳风·鸱鸮》、《魏风·硕鼠》、独具特色； 而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富多彩。《卫风·硕人》，描绘庄姜之美， 用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。” 分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽 额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形 象详细。“巧笑倩兮，美目盼兮”，两句变动描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。以详细的动作和事物来比拟难言的情感和独具特点的事物，在《诗经》中也很常见。“中心如醉”、“中心如噎”（《王 风·黍离》）。非常多用比，表达诗人具有丰富的联想和想象，可以以详细形象的诗歌语言来表达思想感情，再 现异彩纷呈的物象。

“兴”地运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤 情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系依然不会明显。《国风》中更多的兴句， 与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨， 构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”： 野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 清秀妩媚的少女，就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓、生 趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。兴句和刚才咏之词通过艺术联想前后相承是一 种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，不少都是这样的含有喻义、导致联想的画面。 比和兴都是以间接的形象表达感情的方法，后世时常比兴合称，用来指《诗经》 中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

国风都包含什么东西？

国风涵盖《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为“十五国风”，共一百六十篇

您好，国风是指中国传统文化的风格和特色，包含了不少不一样的元素和物品。下面这些内容就是一部分常见的国风元素：

1. 传统服饰：如汉服、旗袍、唐装等，具有独特的设计和细节。

2. 传统建筑：如古代宫殿、庙宇、园林等，展现了中国古代建筑的风格和工艺。

3. 传统乐器：如古筝、琵琶、二胡、笛子等，代表了中国古代音乐文化的魅力。

4. 传统绘画：如山水画、花鸟画、人物画等，以独特的笔墨和意境表现出中国绘画的精髓。

5. 传统文学：如古诗词、传统戏曲、古典小说等，反映了中国文学的深厚底蕴。

6. 传统饮食：如烤鸭、汤圆、粽子等，代表了中国传统饮食文化的丰富与独特。

7. 传统节日：如春节、中秋节、端午节等是中国人民重要的传统节庆活动。

8. 传统手工艺：如中国结、剪纸、刺绣、陶瓷等，反映了中国人民的智慧和技艺。

9. 传统医学：如中草药、针灸、推拿等是中国人民传统的健康养生方法。

以上只是一部分常见的国风元素，其实国风还包含了不少其他的文化、艺术和生活方面的主要内容。

1.

祥云祥云指的是象征着吉祥如意的云彩,自古以来祥云都被作为吉祥物存在,甚至在一部分铜器、项链吊坠等物品都会刻有祥云。

2.

京剧京剧主要分布在北京地区,不过现目前已经走遍全世界了,京剧也是中国分元素之一,例如不少的戏班四喜班和春台班等就是以唱曲为主。

3.

中国结中国结也是具有中国风的编织品,古代人喜欢随身戴上一个中国结,一部分铜器也会绘上中国结,中国结有不少种结式,例如有十字结、吉祥结、万字结扥等,具有平安、幸福的意思。

4.

旗袍旗袍是古代女性所穿的服装,具有很悠长的历史文化,不过旗袍在我们国内不少地区都不流行了,特别是在文化大革命后面,宣传“去除文化糟粕”,也让旗袍文化一落千丈,不过我们国内政府在2014年肯定了旗袍的意义。

《国风》是《诗经》的一些，大抵是周初至春秋间各诸侯国的民间诗歌。

涵盖《周南》、《召南》和《邱风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐

风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为“十五国风”，共160篇。

作品大多反映 了人民的思想感情，对统治阶级的罪恶带来一定揭露，广阔地反映了当时的社会生活。但也不尽是

民间作品。

《国风》大多数作品是劳动人民的集体创作是《诗经》中的精华。

其主要内容涵盖：

（1） 表达人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感。比如《豳风•七月》描述

了农奴被剥削、压榨，终年辛勤劳动和痛苦和生活。 《魏风•伐檀》揭示当时社会不合理情况， 对不劳而食者提出了质问和抗议。

《魏风•硕鼠》反映了劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由

幸福生活的向往。《唐风•鸨羽》写出了久困王事，在沉重的徭役压榨下人民痛苦的呼号。《豳 风•东山》描述战后农村的破败情况，揭示了战争给人民带来的不幸和痛苦，表达了人民对和平

与劳动生活的渴望。

而《王风•君子于役》则从征夫家属的的视角，表示了对兵役、徭役的愤怒与 不满。

（2） 对劳动的讴歌。如《周南•芣苢》是妇女们三三两两去采集车前子时边采边唱的歌，表

达了妇女劳动时的欢快之情《魏风•十亩当中》唱出了采桑姑娘在劳动中的欢乐和劳动后愉 悦的心情。

（3） 表现爱国主义情操和对统治阶级丑恶行径的揭露。 如《秦风•无衣》反映战士们在国难

当头保卫家园、慷慨从军、团结御侮、同仇敌忾的豪情。《鄘风•载驰》表达了许穆夫人为拯救 祖国于危亡之中而奔走的崇高爱国精神。

《陈风•株林》还揭露了陈灵公的荒淫无耻，《鄘风•

相鼠》则对统治者进行了无情的鞭笞。

（4） 表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇。 如《周南•关雎》写了一个青年男子大

胆、率真地表露对一位美丽姑娘的相思之情。

诗经风的又称两个？

诗经中的风还有一很小一部分称，叫做“国风”。

国风涵盖《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为“十五国风”，共一百六十篇。作品大多反映了古代劳动人民的思想感情，对统治阶级的罪恶带来一定揭露，广阔地反映了当时的社会生活。但也不尽是民间作品。

天地之使也，大块之噫气，阴阳之怒而为风也。

八节之风

（1）立春条风（赦小过，出稽留）

（2）春分明庶风（正封疆，修田畴）

（3）立夏清明风（出币帛，礼诸侯）

（4）夏至景风（辩大将，封有功）

（5）立秋凉风（报土功，祀四郊）

（6）秋分闾阖风（解悬垂，琴瑟不张）

（7）立冬不周风（修宫室，完边城）

（8）冬至广汉风（诛有罪，断大刑）



四时风

春风-和风，阳吹

夏风-熏风，夏日热风称朱飙

秋风-金风，霜飔、商信、清商

冬风-朔风，严飚亦作“严飙”

花信风

唐徐师川诗云：“一百五日寒食雨，二十四番花信风。”《岁时记》曰：“一月二气六候，自小寒至谷雨。四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之。”

少女风

管辂过清河，倪太守以天旱为忧。辂曰：“树上已有少女微风，树间已有阳鸟和鸣。其雨至矣。”果如其言。

石尤风

石氏女为尤郎妇。特别商远出，妻阻之，不从。郎出不归，石病且死，曰：“吾恨不可以阻郎行。后有商贾远行者，吾当作大风以阻之。”自后行旅遇逆风，曰：“此石尤风也。”

羊角风

《庄子》：“大鹏起于北溟，而徙南溟也，抟扶摇羊角而上者九万里。”宋熙宁间，武城有旋风如羊角，拔木，官舍卷入云中，人民坠地死。

《尔雅》：南方谓之凯风，东方谓之谷风，北方谓之凉风，西方谓之泰风。

焚轮（旋风）谓之颓，扶摇谓之猋（音飙）

回风为飘。日出而风谓之暴。风而雨为霾。阴日风为噎。微风曰飙，小风曰飕。 疾风曰颰（bá）、奔飚，长风、远风曰长飚。（biāo）

凉风曰阴飔（sī），清风曰爽籁。

风音 风俞（àn yú）是飓风的别名。

《诗经》共收集了305篇,这当中分为风,雅,颂3个部分.风,即国风,而按照当时民间的歌谣流传地域的不一样又分为十五国风,即《周南》,《召南》,《邶风》,《庸风》,《卫风》,《王风》等十五国风,总和是160篇.雅,乃正乐之歌,按照当时出现的先后而被分为大雅和小雅,总和是105篇.颂,乃庙堂乐歌,分为周颂,鲁颂,商颂3个部分,这当中周颂31篇,鲁颂4篇,商颂5篇,总和是40篇.

《诗经》中的《风》又称《国风》是乐曲的统称，指各地的音乐曲调；涵盖周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、齐风、魏风、唐风、秦风、豳风、陈风、曹风十5个部分，共一百六十篇。

鄘风是诗经国风中的主要内容，《诗经》共有风、雅、颂三个部分。“风”又叫“国风”，经前人考定，邶、鄘(yōng)、卫都是卫国的诗。共十篇。为鄘地民歌。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

基本信息

《诗经》中的《风》又称《国风》是乐曲的统称，指各地的音乐曲调；涵盖周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、齐风、魏风、唐风、秦风、豳风、陈风、曹风十5个部分，共一百六十篇。

《诗经》的构成：

《风》（160篇）：《周南》11篇、《召南》14篇、《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇、《王风》10篇、《郑风》21篇、《齐风》11篇、《魏风》7篇、《唐风》10篇、《秦风》10篇、《陈风》10篇、《桧风》4篇、《曹风》4篇、《豳风》7篇；

《雅》（105篇）：《大雅》31篇、《小雅》74篇；

《颂》（40篇）：《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇。

《诗经·国风·周南》中的名篇《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不可以，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

诗经中的风还有一很小一部分称，叫做“国风”。

诗经中的“风”又称“国风”。

古诗”风雅颂“中”风“的意思是十五国风是指十五种地方性的民歌,各有不一样特点的声调和风格,是《诗经》的主要的组成部分，分周南、召南,邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。

早提到王官采诗的总体情况的先秦典籍是()？

诗经》是中国早的诗歌总集。是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有试题无内容,即有目无辞，称为笙诗），因为这个原因又称“诗三百”。

从汉朝汉武帝起儒家故将他奉为经典，因为这个原因称为《诗经》。

汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因为这个原因又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者超过百分之80已经没办法考证。

《诗经》所录诗歌多来自民间，听别人说，周朝设有针对的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。

《诗经》中大多数诗歌都出于此。

另一些则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。

这当中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不非常的重要。

至于《诗经》编撰者，有以为周公者，目前看来没办法成立。

另有孔子删诗的说法，也没有说服力。

《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都拥有。

汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。

《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。

历代解《诗经》者颇多，很好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。

《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》3个部分。

《风》有十五国风是出自各地的民歌，这一些文学成就高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

《雅》分《大雅》、《小雅》，大多是贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，针对我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以提高说服力。

后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（涵盖《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。 《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一些，北到河北西南，东到山东，南到江汉流域。 成书过程 《诗经》中早的作品大概成于西周初期，按照《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。

晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》是《陈风·株林》，跨越了大概600年。 有关《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法： 王官采诗 《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出针对的使者在农忙时到全国各省市地区采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目标是了解民情。

孔子删诗 这样的说法见于《史记》，听别人说原有古诗3000篇，孔子按照礼义的标准编选了这当中300篇，整理出了《诗经》。 目前一般觉得《诗经》为各诸侯国帮助周朝朝廷采集，后面由史官和乐师编纂整理而成。

孔子也参加了这个整理的过程。 体例分类 有关《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不一样对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 风、雅、颂 《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并非15个国家的乐曲，而是十哪些地区的乐曲。国风涵盖周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，相当大一部分是民歌。作者大多是民间歌手，但是，也有一个别贵族。 针对《雅》的认识有各自不同的不一样的观点。一种观点觉得是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这样的音乐当成“正声”，意在表达和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点觉得，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容基本上都是有关政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。唯有几首表达个人感情的诗。但，这其中并没有情诗。 《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。这当中《周颂》31篇，觉得可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王之前；《鲁颂》4篇，觉得可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则觉得是春秋之前宋国的作品。 赋、比、兴 “赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。 毛诗序 西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是，这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都拥有一个题解，叫做“小序”。其作者大多数已不可考。目前大多数情况下都觉得解说文字除少数几篇可信以外，大多数都不可信。但是，毛诗序对后人的影响很大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。 社会政治诗 主要有三类 1、下层人民抨击政治的诗 2、官吏对政治表达不满的诗 3、书法生活郁懑和人生忧伤的诗 情爱诗 这是诗经中重要，要优先集中精力著名的一些。如《静女》以馈赠信物表达纯真的爱情，娴静美好；《郑风·狡童》则是一个姑娘的相思；《周南·桃夭》写女子的出嫁。 评价与影响 《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著很深远的影响。 孔子对《诗经》有很高的评价。针对《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。针对它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（就是以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为好良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深入透彻影响。孔子觉得，研究诗经可以培养联想力，提升观察力，学习讽刺方式，可以运用这当中的道理侍奉父母，服侍君主，以此达至齐家，治国，平天下。 在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国当中的外交，常常用歌诗或奏诗的方式来表达一部分不想说或很难言喻，类似于目前的外交辞令。 诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。 目前对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不一样，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。 秦代曾经焚毁涵盖《诗经》在内的全部儒家典籍。但因为《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，故此，到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，其实就是常说的四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学是官方承认的学派，毛诗属古文经学是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反到是日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则渐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。 诗经的开篇 诗经里开宗明义的第一首诗歌是《国风·周南》中的《关雎》。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不可以，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 注意事项何为窈窕的原义。安静，高雅，深邃而有智慧的(并不是身材娇好的女性)。注意事项为什么以“雎鸠”这样的鸟来“兴”起全诗。雎鸠，鱼鹰的一种，因为终身只找一个伴侣而被古人赞誉为王鸠。 诗经开篇便是这一论夫妇之义诗。可见夫妇在传统五伦关系中的重要性。家庭的破裂将直接致使犯罪率的上升(即下一代没办法取得父母的关照而学坏)。犯罪率的上升直接影响的社会的安定。 补充一下是关颂的，很多人都清楚有商颂，“天命玄鸟，降我大商”。不过呢，里面有《长发》《殷武》可能是宋颂 注：《长发》 浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。 玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。 帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。 受小球大球，为下国缀旒。何天之休，不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。 受小共大共，为下国骏厖，何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。 武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。 昔在中叶，有震且业。允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左右商王。 原文阅读：http://www.tianyabook.com/shijing/index.htm ●国风·周南 ○关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不可以，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ○葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ○卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 ○樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 ○螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 ○桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡实际上。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ○兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苡 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。 ○汉广 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ○汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 ○麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 从汉以来，注释《诗经》的著作，今天能见到的，还有不下千种，其影响很大的，有汉人注，称《毛诗郑笺》；有唐人义疏，称《毛诗正义》；有宋人注，称《诗集传》；通俗的，有今人的选注本的和今译本。 《毛诗郑笺》 《毛诗郑笺》，《四部备要》本二十卷，《四部丛刊》作《毛诗》二十卷是汉人的《诗经》注。汉代传《诗》。有齐、鲁、韩、毛四 家，齐、鲁、韩三家说已散失。《毛诗选》是汉毛亨所作《诗训诂传》的简称；亨，鲁人。后汉郑玄作《笺》；玄字康成，高密(今山东高密县)人是著名经学家。《毛诗传》以解释《诗》的词汇为主，大抵保存了一部分先秦的古义；每篇诗前又各有小序，阐明诗作主题，运用封建的伦理观点，宣扬封建主义，语多附会，不够凭信。《郑笺》以宗毛为主，遇毛义有隐略处，就替它表达，如有不一样，即下已意，并兼采三家诗说，加以疏通。在思想内容方面也还是脱不了《毛诗传》所走的道路。 《毛诗正义》 《毛诗正义》，《四部备要》本七十卷是把《毛诗郑笺》加上唐孔颖达的《正义》和唐陆德明的《经典释文》中的《毛诗释文》三书合编成的。《正义》对《毛诗郑笺》作了详尽的疏讲。《释文》是注释音义。孔颖达，字仲达，唐衡水(今河北衡水县)人。官至国子祭酒，受唐太宗命作《五经正义》。陆德明，名元朗，字德明，唐吴县(今江苏吴县)人。唐高祖时为国子博士，著《经典释文》。这书里涵盖了汉隋间人对《诗经》的解释是研究《诗经》的重要参考书。 《诗集传》 《诗集传》，《四部备要》本二十卷，南宋著名思想家和学者朱熹(公元1130-1200年)撰。熹字元晦，婺源(今江西婺源县)人。这部书杂采《毛诗》《郑笺》和三家诗说，力图探求《诗经》的本义，对诗的解说，能突破《诗序》旧说，申以已意，不可以处理的，则抱存疑态度。有部分看法，较《毛诗》《郑笺》中肯，但也有失于主观臆断之处。这个方向对《诗经》里涉及爱情的作品，都斥为“男女淫佚”之诗，它以封建道德观点衡量男女爱情，这个问题就歪曲了作品内容。这部书文字比较浅显平易，解释方法大多数情况下有题解，有章句训诂，有针对诗的表现手法的简单评论，还用反切标出读音，这都方便学习参考。 《诗经选》 今人余冠英选注，人民文学出版社本。共选九十篇，计《周颂》两篇，《大雅》三篇，《小雅》十六篇，其余都属风诗。各篇都附注释，注文除解释词句外，于必要时串解，后说明篇义。所选各篇都是较优秀的作品，真实地反映当时社会各阶层生活的诗。注释中间有可商之处，但不失为便利初学读物。 《国风选译》 今人陈子展编著，古典文学出版社本。本书从十五《国风》一百六十篇里选择了八十篇，每篇有译文、汇注和解题。每一组风诗的前后，又摘录清人顾栋高的《毛诗类释》。译文力求正确、畅达，而又保存它的原始风味、民歌体格，并和原作上下对照，方便浏览比较。汇注酌取前人成说，特别重视清代学者研究《诗经》的成果，近人新解，也加以博观约取，解释则力求切近诗的本义，针对《诗序》的赞成或反对诸说都作扼要批评。但编著者也有很多借题发挥之处，参考阅读时，一定要严加区别。 《雅颂选译》 今人陈子展编著，古典文学出版社本。这是编著者《国风选择》的姐妹篇，在《诗经》的“雅”、“颂”一百四十五篇里选了六十篇，也都是较优秀的作品，还顾到题材、风格和反映那一时代社会各阶层的生活等各方面，这也可窥见《诗经》的基本风貌。注释仍用汇注方法，解题也是综合成说，加以批评，或提出已见和问题。书中不够之处，也和《国风选译》一样。

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