关于虚荣与谦让的名人故事，戴震的成就

有关虚荣与谦让的名人故事？

有关谦虚的名人故事：戴震

清雍正年间，江水被推荐到朝廷做官。皇上召见时，他慌张哆嗦，不可以对答，于是推荐他的学生戴震。戴震口若悬河，分析问题切中要害，说得清了解楚。皇上大为兴奋。问戴震说：你和老师比，谁的才可以高？戴震回答：我的水平低。皇上又问：那水平高的反到是不可以回答，为什么？戴震说：老师年老，耳朵有部分背，可他的学问，超越我一万倍。皇上赞赏他的谦让精神，赐为翰林。

有关谦虚的名人故事：爱因斯坦

物理学家爱因斯坦在世时，就已经是一位声誉显赫的物理学家，深受大家的敬仰。在纽约河滨教堂所设的世界伟大的学者的塑像中，爱因斯坦是惟一活着的人。但他并没有被荣誉冲昏头脑，自始至终保持着谦逊的品质。他对别人把他当成偶像感到没办法理解，对报刊上的宣传和赞扬十分厌烦，非凡是那些记者、画师、雕塑师来找他拍照、画像、塑像，更使他很难忍受，他说他简直成了这些行业的模特儿了。

爱因斯坦从不觉得自己是一个超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走过的道路的延伸，科学的新时代是在前人基础上开辟的，因为这个原因他总是抱着敬仰和感激的心情赞赏前人的奉献。他清楚，在科学的道路上有许不少多人在共同奋斗，各人有各人的工作，各人有各人的奉献，因为这个原因他对同行的工作很尊重。就是对自己的下属和学生，爱因斯坦也没有任何傲慢的表现，凡是和他接触过的人，全都为他的和蔼可亲和平等着人而感动。他还总结了这样一个成功公式：a=x＋y＋z，这当中a代表成功，x代表艰苦的劳动，y代表正确的方式，z代表少说空话。他觉得自己不是什么天才，只是一个真理的忠实而勤勉的追求者。

戴震主要成就？

主要成就

训诂学

戴震主张从客观实际出发，不主一家，亦不尚博览，务为专精。在文字、音韵、训诂及地理、数学等方面，都以断制精审著称，获取了超越前人的成就。所校《水经注》处理了长时间以来经文、注文混淆的问题。从《永乐大典》中辑出的几部古代算经，经其校订，使中国古代的数学成就得到了进一步的阐发。所撰《声类表》《声韵考》等，将入声及祭、泰、夬、废四韵独立，析古韵为十六部，对古音学发展作出了奉献。为其所提出的“故训、音声恒相因”、“因声而知义”等训诂学主张，针对清代训诂学的发展影响深远。针对当时对汉儒传注株守笃信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学宗旨，主张寓义理于考证，在对儒家经典的训诂中去

戴震批判了宋明以来程朱、陆王之学，在《孟子字义疏证》《原善》及《答彭进士允初书》等书中集中阐明其哲学主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。

戴震勤奋好学，博通经学、史学、文字音韵、训诂考据、天文历数，创立了乾嘉朴学中的皖学派。

乾隆时修《四库全书》，特召他为纂修官，负责编校天文、算学、地理等书籍。他一生著作不少，后人编为《戴氏遗书》。他的主要哲学著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。《孟子字义疏证》分上、中、下三卷，这里所选的《理》属上卷是该书重要的一篇。戴震在这里篇中鲜明地打出了批判当时占统治地位的程朱理学的战斗旗帜，而且，集中地揭露和批判了理学家“存理灭欲”的反动观点，提出了“理存乎欲”、“体情遂欲”的伦理思想和政治主张，反映了当时人民的愿望。

戴震是清代的考据学家，思想家。

他的主要成就是在哲学上，他觉得物质的气是宇宙本源，阴阳五行，道都是物质的气。

在认识论方面，他觉得人的认识能力是天地之化，通过耳目鼻口直观接触外物，治治格物就是对事物进行考察研究，经过观察分析，才可以认识事物的道理。

他还提出过光照说，这本质性是一种朴素直观的反映论。

他一生的著作有不少，涵盖算学天文，地理，声韵，考据，哲学等。

考据学。

《原善》和《孟子字义疏证》两书是戴震义理方面的代表作。

戴震在他去世的那年给段玉裁的信中还说：“仆平生著述大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人不管正邪，尽以意见误名之曰‘理’，而祸斯民，故《疏证》不可以不作。”（段玉裁：《戴东原先生年谱》）

他晚年出口此言，说明他不仅十分看重自己的义理之作，而且，十分看重义理之学。

他的这些著作本为恢复六经及孔孟之书的本义而作，把批判的矛头直接对准了程朱理学。

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主要作品：《孟子字义疏证》等。

主要成就：乾嘉时期考据学集大成者，近代批判理学先驱。

清代著名语言文字学家、哲学家、思想家、考据学家、经学家。

其视个体为真实、批判程朱理学的思想，对晚清以来的学术思潮出现了深远影响。梁启超称之为“前清学者第一人”，梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。

成就主要是，

戴震批判了宋明以来程朱、陆王之学，在《孟子字义疏证》《原善》及《答彭进士允初书》等书中集中阐明其哲学主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。

他的弟子段玉裁将他的著作统编为《戴东原集》。戴震在学术上获取了巨大成就，他将自己的学问传授给很多弟子，可是，他的弟子中没有一个能全面地继承戴氏之学的。 尽管如此，弟子只要有人在某一个方面继承了他的学问，就可以在这个方面获取杰出成就。

例如王念孙、段玉裁继承了戴震的小学音韵训诂之学，孔广森继承了戴震的测算之学，任大椿继承了戴震的典章制度之学。这些人都成为戴震后面的大学问家。

戴震（1723-1777年），字慎修，又字东原，安徽休宁（今安徽屯溪）人，乾隆时期与吴派并称的皖派考据大师是王夫之以后重要的唯物主义哲学家。戴震自小聪颖过人，有很强的记忆力，擅长于思考，敢于质疑。

早年师从著名学者江永问学习。后因为家境贫困，以教书为业。乾隆二十年（1755年），豪绅为了侵占戴氏祖坟，对戴震进行迫害。 这年三月清廷又大兴文字狱，豪绅企图借清高宗炮制的这场文字狱加罪于戴震。

面临着杀身灭族之灾，戴震不可以已带上书稿逃往北京避难。在北京避难这个时间段，结交新科进士纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等人，被他们赞为“天下奇才”，声名大震。但直到乾隆二十年，戴震40岁时才中举人。此后多次赴京会试，均名落孙山。

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戴震，字东原，先生是年乃能言，戴震在治学方面有什么特点？

第一个

清代的考据学（或称汉学）自清初发韧后面，到乾、嘉时期达到鼎盛阶段。

假设说顾炎武、阎若璩为其先驱者，既然如此那，戴震则是其鼎盛阶段的代表人物。

梁启超在所著《中国近三百年学术史》中曾经说过，：“苟无戴震，则清学能不能卓然自培养，盖未就可以清楚的知道也。

”在梁启超看来，清代学术主要是考据学的兴起、发展和演化，他将清代的考据学分为启蒙运动的初期、全盛时期和蜕分期，他所列全盛期的代表人物为惠栋和戴震。

然而在其实，虽然惠栋和戴震都是经学大师，二人且有师友之谊，但戴震的成就却在惠栋之上。

惠氏之学专以“古今”为“是非”标准，拘泥于汉儒注释，“为考证而考证，为经学而经学”。戴震则不然，他不但信汉，同时也疑汉，主张“从客观实际出发”“无征不信”，不为考据所拘，反对为考据而考据。

他著述繁富，学识广博，在清代学术史上有着卓绝的历史地位。

第二个

戴震（1724—1777）字东原，又字慎修，安徽休宁（今属屯溪市）人。

他的出身很大多数情况下，既不是官宦之家，又非书香门第。

他的父亲乃是一个小商贩，戴震曾随其到非本地经商。

然而戴震在幼年时即不一样于大多数情况下人。

洪榜在《戴先生行状》中说他“生十岁，乃能言。

就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”，他学习“好深湛之思”，擅长于发现和思考问题。

听别人说，戴震随塾师学“《大学章句》‘右经一章’以下”时，他问老师：“此何以知其为孔子之言而曾子述之？又何以知其为曾子之意而门人记之？”

老师答道：“此先儒朱子所注云尔。”

即问：“子朱子什么时候人也？”

曰：“南宋。”

又问：“孔子、曾子什么时候人也？”

曰：“东周。”

又问：“周去宋几什么时候矣？”

曰：“几二千年矣。”

又问：“然则子朱子何以知其然？”这让“师无以应”，并“大奇之”。

梁启超觉得，这段故事不仅基本上明戴氏学术之出发点，且可代表清学派时代精神之都。

其实就是常说的说，不管何人之言，决不肯漫然置信，必求其故此，然之故；

常从众人所不注意处觅得间隙，当发现这样的间隙后，便进一步深究，直到都弄明白为止；

只相信自己从客观实际出发的探索，连圣哲父师之言也不肯轻信。

其实，戴震在求学途中自始至终贯彻着这样的追根问底、无征不信的治学精神。

第三个

在求学途中，戴震的家境反而十分窘迫的。

他17岁左右时就已尽通“十三经”，但因为“家极贫，无以为业”，直到20岁才关注科举，并拜江永为师。

不过，他“学日进一步遇越来越穷，年近三十，乃补县学生。

用是绝志举子业，覃思著述，家屡空而励志愈专”（洪榜《戴先生行状》）。

极端困苦的生活没有使他退缩，在这样的情况下，他仍然治学不辍。

由此，他的学术日见进步，持续性有著述问世，而且，名声日重，导致当时不少知名学者的瞩目。

可是，戴震尽管名高一时，在科举上却一再受挫，40岁中举后，10余年间，他6次参与会试皆不第，只得一直从事教书与著述之业。

乾隆三十八年（1773），清政府开四库馆，51岁的戴震在纪昀的推荐下，以举人身份被特召入馆任纂修官，从事校订书籍的工作。

第四个

作为经学大师，戴震的经学研究是从考据入手的，在二者的结合上，他有自己的独到见解。

他在《与是仲明论学书》中说：“经之至者道也，故此，明道者其词也，故此，成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”

在研求字义时，他先考之于篆书，于是他读东汉许慎的《说文解字》，渐渐认为了解了古代圣人造字的本始。

既而他又怀疑许慎未尽古训，遂从友人处借来《十三经注疏》，方知“一字之义，当贯群经、本六书，然后为定”。

故此他觉得凡是经籍文献中所涉及的文字、音韵、训诂、名物、典制、天文、地理、算法、乐律等方面，都应探终本始，唯有这样，才可以会通经文，了解经文的思想内容。

他的这样的穷究本原的精神，使他“为学精诚解辨，每立一义，初若创获，乃参考之，果不可易”（《清史稿》卷四百八十一《戴震传》），他的成就，他的主要著作也集中在小学、测算、典章制度哪些方面。

第五个

戴震精于考据，并成为一代经师，但他是以寻找义理为其终极目标的。

在他那里，考据仅是寻找义理的工具，他自己曾经说过，：“义理不可空凭胸臆，必求之于古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则贤人圣人之义理明。而我心之同然者，乃因之而明。义理非他，存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之是古训非以明义理，而义理不寓乎典章制度，势必流入于异学曲说而不自知也。”

明文字、训诂、测算、典章制度，才可以明古经，以此达到明义理的目标。戴震寻讨圣哲义理正是走的这个路子，故此，后人总结说：“震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理。”这样的评述至为妥当。

第六个

《原善》和《孟子字义疏证》两书是戴震义理方面的代表作。

戴震在他去世的那年给段玉裁的信中还说：“仆平生著述大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人不管正邪，尽以意见误名之曰‘理’，而祸斯民，故《疏证》不可以不作。”（段玉裁：《戴东原先生年谱》）

他晚年出口此言，说明他不仅十分看重自己的义理之作，而且，十分看重义理之学。

他的这些著作本为恢复六经及孔孟之书的本义而作，把批判的矛头直接对准了程朱理学。

段玉裁说，戴震的《疏证》大盖是在《原善》三篇、《论性》二篇既成后面，“又以宋儒言性、言理、言道、言才、言诚、言明、言权、言仁义礼智、言智仁勇，皆非六经孔孟之言，而以异学之言糅之，故就《孟子》字义开示，使人知‘人欲净尽，天理流行’之语病”（同上）。

戴震觉得，宋儒杂荀子、老庄、释氏以入六经、孔孟之书，学者莫知其非，而六经、孔孟之道亡矣。

根据此，他对歪曲六经以至于害道的程朱理学进行了淋漓尽致的批判，指出他们不仅仅使孔孟之书本义丧失，其危害更大者，乃是后儒像“酷吏以法杀人”那样“以理杀人”（《东原文集》卷八《与某书》）。

故此戴震在《孟子字义疏证》中不无痛心疾首之意地指出：“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”

第七个

戴震生前或者去世以后，其追随者不少，他的著名弟子如段玉裁、王念孙、王引之等人都光大了戴震的学术成就，有的甚至超越了戴震。

只是因为受当时考据学风的影响，虽然这当中不乏汪中、阮元这样的戴氏后学以音训考据与探索义理相结合者，但他们中有很多人只趋归于考据一途。

不过，不管如何，戴震的义理之学毕竟在其学术中占有重要地位，而且，相比较来说，它还颇受后人推崇。

戴震后面的清代大经学家和思想家焦循就说：“东原所著书，唯《孟子字义疏证》三卷、《原善》三卷为精善。”又说：“吾谓东原即此二书，自足千古。”

有关怀疑学问，追求真理的故事？

清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》

（1），便问《大学》是什么时候的书，朱子是什么时候的人。

塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒（2）；他便问宋代的人如何能清楚一千多年前著者的意思。

一切学问家，不但针对流俗（3）传说，就是针对过去学者的学说也经常抱怀疑的态度，经常和书中的学说辩论，经常评判书中的学说，经常修正书中的学说：要这样才可以有更新更善的学说出现。

古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样出现的。

若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

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