历史与科学的关系，中国文化与科学的历史演变过程-华宇考试网

本文主要针对历史与科学的关系，中国文化与科学的历史演变过程和科学与历史等几个问题进行详细讲解，大家可以通过阅读这篇文章对历史与科学的关系有一个初步认识，对于今年数据还未公布且时效性较强或政策频繁变动的内容，也可以通过阅览本文做一个参考了解，希望本篇文章能对你有所帮助。

历史与科学的关系？

历史和科学没相关系。

历史学是科学的分支。

我们一般学习的是历史，你没办法感受到它的科学性。当你上升到历史学时，你会自觉的用科学去解读历史

科学是实证主义的是可以通过实验推导并验证的。

而全部的科学都是经验的汇集，这些经验本身就是历史的积淀呀。科学是历史这条大河中孕育出的能被人所发现和体悟的这里说的真理。

历史学是科学。它的科学性的大多数情况下按照有二：

一是它的研究对象的客观实在性和真实性。历史学研究的对象-世界各民族、国家的历史情况、历史事件和历史人物等等，还有由它们所构成的历史运动事实和过程，-作为历史存在是客观实在的东西，它不以历史认识者的主观意志而改变，具有客观实在性和真实性。

二是它所担负的任务。历史学的任务在于揭示世界各民族、国家的历史发展的特殊规律和特点，历史研究是一种旨在探讨人类社会历史发展特殊规律的认识活动。仅凭这两条，历史学就具有了大多数情况下科学所具有的科学性。一门学科的科学性的大多数情况下判断按照是：（1）“研究的对象一定要是客观实在的东西，因为只要客观实在的东西，才可能有它内在的蓬勃发展和进步规律”；（2）它“一定要是旨在探讨对象发展规律的认识活动”。[历史学明显满足这两层要求。

历史研究是一种旨在探讨人类社会历史发展特殊规律的认识活动。仅凭这两条，历史学就具有了大多数情况下科学所具有的科学性。一门学科的科学性的大多数情况下判断按照是“研究的对象一定要是客观实在的东西，因为只要客观实在的东西，才可能有它内在的蓬勃发展和进步规律”；它“一定要是旨在探讨对象发展规律的认识活动”。[历史学明显满足这两层要求。

中国文化与科学的历史演变？

对任何一个民族文化了解，都要建立在对其历史的梳理之上，详细到中国文化，我们应该第一对中国思想文化发展的历程有一个整体了解，这是我们正确认识中国文化的基础。

从历史梳理的的视角对中国文化史予以概括，这是我们总结中国文化基本精神的前提。

中国文化早期的源头以《易经》为代表，儒家也有“《易》为五经之首”的说法。据记载，伏羲在7000多年以前就创造了《易》。其实，《易经》代表了中国先哲对宇宙和人生的理解。这当中，《易经》中反映的变易思想、忧患精神、人与世界一体的体认等，都对后世中国的思想界出现了重要影响。

尧舜禹时期的禅让，其实是中国文化中重视德性和自觉的集中反映。在如何治理国家的问题上，中国文化给出的表率就是建立在道德和觉悟的基础上实行的“禅让”，这样的传统深入透彻影响了中国的政治和社会，在中国文化的语境中，在讨论政治理想时，总是会把尧舜禹时期作为理想的代表。但是建立在道德和觉悟基础上的人治，有着自己严重的局限，针对此，中国传统政治一直缺乏足够的反思。

商周之际的时候代变革对中国文化发展出现了重要影响。据《礼记》文献记载，中国的商代很注重鬼神，社会事务的合法性都来自于鬼神意旨。据历史记载，不少看到商代问题的人，都尽力奉劝纣王改弦更张，可是纣王以“天命在我”的姿态，我行我素，最后被周取代。这样的情况下，周代就面临着如何解释天命转移的问题。假设天命选择的是商，那么周取代商就不具有合法性。这样的情况下，周代的统治者提出了“敬天保民”的思想。觉得，天命确实存在，但是，天命选择谁管理国家，要看这个人是不是领悟天命，而领悟天命的表现在针对是德政，就是爱民。那就是《尚书》上所讲的“天视自我民视，天听自我民听”。这是中国思想史的重要变革，自此后，中国思想文化没有走向神学，而是走向对人的重视，这与西方思想史有着重要分野。

到了东周时期，历史上称为春秋和战国，中央控制力明显弱化，诸侯国启动产生异心，“问鼎”这个词就出现在->这个时期。尽管诸侯国还没有可以取代周王朝，但是，各自不同的称王争霸的战乱，可谓此起彼伏。在这样的情况下，如何达到政治稳定和社会一统，就成了当时面临重要时代问题。另外，中央政权控制的弱化，也为各自不同的思想的产生提供了很好的外部环境，于是，百家争鸣应运而生。就实际上质来说，这里说的百家争鸣，不过是不一样的思想家对乱世中国社会的回应和对病态社会开出的不一样药方。儒家的重点在世间，尝试就如何重建和谐的世间规则和程序为儒家一直思考的中心问题。道家则特别要注意关注到了宇宙和人生背后的规则-道的问题，就道和人的关系问题作出了深入透彻的解读。法家则是对如何有效的对人进行管控和激励作了自己的思考。面对春秋战国的乱世，兵家则对战争问题作了独到研究。这些研究，一个方面呈现出了中国文化百花齐放的局面，同时，在时代格局的演变中，每一种学说都在大浪淘沙的时候代变局中接受检验。

在战国争雄的乱世中，以强调激励人的想法为主要特点的法家思想成为秦代统一中国的利器。一利一弊，当国家统一后面，法家思想的局限暴露无遗。诚然，法家的刑和赏针对激发大家的积极性和统一中国起了重要作用，但是对人性贪欲的利用是一个双刃剑。任何一个社会真正的长治久安，不仅需一套好的制度，更需人心的净化，需大家心灵的安顿，针对此，法家的弊端在实践的途中渐渐暴露。秦王朝统一后，本应该好好的与民休息，通过制度建设探索维护国家稳定的架构，同时通过教化心灵，达到大家心灵的安顿和和谐。可惜，统治者只是将个人的贪欲凌驾于国家之上，不懂得爱惜民力，更不懂得仁爱天下，最后在秦朝二世主政不久，一场农民起义的大火，燃烧了整个秦王朝的天空。历史证明，一个只讲功利，不懂得启发人心之中善良与真诚的文化和社会，一定不会长久。

汉高祖刘邦平定天下后，仔细反思历史，取消了秦代的严酷刑法，主张休养生息，给社会一个休养和生长时间。汉代的这样的政策，与对秦代的反思息息有关。经历了惠帝、文帝、景帝时期的蓬勃发展和进步，到了武帝时，整个汉代的国力已经今非昔比。这时，汉代的政治、文化、外交等等，都需随之作一个调整。表目前文化方面，经过董仲舒等人的努力，儒家的文化终于成为统治者认可和推崇的文化。儒家可以成为中国传统社会的正统，表象上看是统治者的选择和当时儒家知识分子的努力，其实与当时的政治、社会的需和儒家文化内在的精神有关。儒家主张的那种仁爱、那种对规则和程序的尊重、那种对人性之善的启迪和教化，针对维系社会的长治久安具有重要价值，基本上，儒家针对世间规则和程序的思考，经历了秦汉之际的社会震荡后面，终于得到了社会的认可。

汉代末期，儒家的思想启动僵化，汉章帝时期主持的“白虎观”会议，将官方对儒家的解释神圣化，促使其成为唯一合法和认可的标准，这其实是扼杀了文化的活力。加上汉末后面的政治动乱，文化的价值启动混乱。统治者的行为，与其倡导的价值出现背离，这样的情况下，大家不可能从内心深处认同统治者标榜的文化，这个问题就给当时的社会出现重要影响。一个方面，受儒家文化教育的知识分子在内心深处接受和认同儒家的文化观念与价值系统，但现实中统治者的行为恰恰有悖于儒家的价值观，这个问题就致使了当时文化上的悖乱情况：不少知识分子，一个方面放浪形骸，多做违背世俗的行为；另外一个方面心灵深处深受儒家文化的影响，在灵魂深处认同这套价值。竹林七贤的阮籍等，都存在这个问题。魏晋南北朝时，政治纷乱，各民族融和，也为各自不同的文化的融合提供了某种适宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，相互激荡、阐释和互融，为中国文化的进一步发展提供了基础。

隋唐时期，中国政治统一，在魏晋文化融合的基础上，文化上也呈现出海纳百川的局面，各自不同的文化气象万千。唐代的统治者对儒家、道家、佛家都报以尊敬的态度，这对文化的蓬勃发展和进步能够有一个很好的逐步递次推动作用。在这一时期，佛学启动产生飞跃的蓬勃发展和进步，各自不同的宗派因机设教，异彩纷呈，创造了佛学繁荣发展的局面。针对佛学带来的挑战，儒学在理论框架、传承体系等方面，也要作出自己的解释体系，韩愈的“道统”说，就是这样的背景的产物。

到了宋代，中国的知识分子在经历了几百年文化的融合后面，启动显现出勃勃的创造力，理学和心学的产生就是很好的证明。理学以朱熹为集大成，心学以陆九渊为代表，二者看似有区别，其实都代表了儒学和佛学互融后面的文化情况。应该说，儒学发展到理学和心学阶段，呈现出一个新的人流高度聚集，不管是理论体系，还是思考的深度，都是里程碑式的变化。

随着中国传统社会的黄昏到来，有清一代，中国政治走向保守，中国的文化也渐渐失去了生机勃勃的活力，启动渐渐产生走向僵化和琐碎，金石、考据等成了清代文化的特点。除了戴震等少数的思想家有批判精神外，更多的人不过是考据者的角色，缺乏思想的原创、批判和反思精神。而在这一时期，西方的社会已经达到了从中世纪到近代转型，政治上的民主政治，非常大的激发了大家的活力和创造力，经济上的市场经济，大大的促进了生产力的蓬勃发展和进步，文化的多元共生，为社会的蓬勃发展和进步也提供了各种反思和反省的土壤。在这样的世界大格局中之下，中国的国运日渐衰微，一个夕阳西下的王朝，肯定要经历一个苦难与挣扎的再生过程。在苦难面前，一个民族如何回应和认识和了解时代的潮流，如何在苦难面前反思自己的问题，决定了这个民族发展的未来。

在新旧时代转换的挣扎中，中国的一部分知识分子，既因为世界大势的压迫，也起源于挽救中国危亡的急迫，带着家国天下的赤诚，以各自的学科背景和视野来审视中国面临的问题，尝试就如何处理中国的困境提出自己有什么不一样的看法，形成了中国历史上又一次的“百家争鸣”。这里说的的自由主义、科学主义、新儒家等等，都以各自的精彩和的视角作出了各自的回答。这些思考尽管各有问题，但是，我们分析今天中国文化问题的重要资源。

总而言之，中国文化历经几千年为绵延不息，任何对中国文化问题的思考与解答，都一定要建立在对中国文化历史的梳理之上，都一定要根植于中国历史和社会的土壤，都一定要明白中国文化思考了什么，面临的是什么，未来是什么，问题是什么，解答的思路是什么。任何一个民族，没有文化的根基和时代的格局，都不可能拥有未来。因为这个原因，在历史的坐标面前，我们在思考中国文化的问题时，应该了解中国文化与时代潮流的关系，还需要进一步思考中国文化可以为人类文明的进步作出什么样的奉献。